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仪式、电视与意识形态


□ 吕新雨

中央电视台的春节联欢晚会从一九八三年开始创办至今,已经成为中国独特的电视事件,也被称为中国人的“新民俗”。
赵斌在《春节联欢晚会:大众家庭电视与党的意识形态》一文中,用文本分析的方法从民族主义的“主旋律”角度细读“国家”与“家”的关系,她着重国家意识形态在制造认同方式上的转换,认为它是古老的儒家“大一统”传统的现代实现:“晚会如果服从严酷的市场,它就会逐渐消失,或者转换为完全不同的形式”,“春节联欢晚会因此可以被看成是一个特殊情况,在这里家庭通过电视被连接到了国家中心,古老的家天下的儒家理想,突然变得从未有过的真实”。因此,西方发明的电视在以家庭为中心的中国社会被发掘出了特殊的功能:一方面强化了传统的家庭中心主义,另一方面把家庭聚集成“想象的共同体”的国家。不过,现代社会的“国”/“家”已经极大地不同于儒家思想中的“家”/“国”概念,它的背后是百年来中国社会复杂的现代性转换。春节联欢晚会作为一种电视形式进入中国人的家庭,这与其说是对传统家族观念的认同,不如说正是因为传统家族仪式所连接的天、地、神、人的观念及其实质在现代社会中的衰落,它所留下的结构性空缺被电视予以填补,才使得晚会成功地镶嵌到中国人最重要的节日中,而这个时间过去是属于神和祖先的。这就是为什么每年春晚之后媒体上骂声不绝,但收视率却依然坚挺,因为对于这个社会来说,除夕夜有一个结构性的仪式饥渴需要满足,这就为电视作为现代民族国家之仪式行为的介入提供了前提。“想象的共同体”本身正是现代性的产物,在本尼迪克特·安德森看来,在天堂和宗教退潮之后,“通过世俗的形式,重新将宿命转化为连续,将偶然转化为意义,……很少有东西会比民族这个概念更适合完成这个使命”。
十多年来的春节联欢晚会一路走来充分构成了主流意识形态变化的谱系,但是变动轨迹之背后的社会动力是什么?这是问题的关键,仅仅用观众的遥控器所具有的投票权不足以解释观众边骂边看“春晚”这一独特现象。观众的批评对晚会的影响和改变的确存在,但却是在一个主宰的结构性框架的内部。而媒体的市场化发展对电视文本的塑造,对于解读今天中国的电视尤其重要。这里希望由多重视角来透视“春节联欢晚会”的意义,既有国家意识形态对传统民俗仪式和民间戏剧、曲艺形式的挪用;也有社会内部的危机与冲突在国家意识形态谱系中敏感而复杂的表现;更有中国电视市场化发展以及消费主义意识形态对晚会强有力的塑造。这构成了晚会在多重话语中的展开。
笔者在解读二○○二年春节联欢晚会的时候,特别指出“北京时间”所营造出的“天涯共此时”从民俗意义向国家意义的转换。赵斌的论文也强调了“北京时间”对于晚会的意义,一九九七年春节联欢晚会第一次把北京时间作为祖国的心跳和脉搏,由主持人宣告了三次。“北京时间”已经是春节晚会的结构性要素。但是,有意味的是它也越来越成为最重要的广告投标时间。二○○六年春节联欢晚会设了二十点和零点两个报时时段,两个报时广告的起价分别为五百三十九万元与九百六十六万元,而二○○五年春晚的零点报时广告时段价格是六百八十万元。中国没有不同的时区概念,因此“北京时间”实质上体现了国家的领土主权意识,是以时间概念体现的空间。在全球化的今天,它开始追求对海外华人的招募,并着力建构新的“视听领土”。二○○六年晚会通过网络电视以及中央台不同语种的国际频道进行全球直播,以便“北京时间”最大限度地实现它的非地域性,这也可看成是民族国家理念追求非领土化的过程。它为安德森所叙述的“同质与空洞的时间”之于民族国家想象的重要性提供了一个例证,只是安德森所谓的印刷资本主义已经转换为“电子资本主义”和“网络资本主义”,因为后者能提供更直接的“共时性”因素,它是仪式得以发生的必要条件。与此相呼应的是晚会对网络及网络人群的高度重视,二○○六年春晚就招募了年轻的网络歌手走上舞台。在临近晚会的二○○五年十二月二十二日,中央电视台中视网络发展有限公司特别举办了“二○○六央视网络电视全球华人网络春节主题活动”启动仪式,推出了“网络春节”这一网络视频品牌,这被吹捧为中国互联网历史上第一次大规模的网络电视主题活动。中视网络发展有限公司是中央电视台、中国国际电视总公司所属的全资子公司,是中国中央电视台拥有版权的各类电视作品在全世界范围内进行网络传播交易的总代理,目标是服务“全球华人社群”。“全球华人”既是民族国家概念的衍生,同时也开始成为一个市场概念。 ......
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摘自:读书
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