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中越边境布傣天琴文化变迁:喻天、娱人与族群标识秦红增 毛淑章 秦 琴



  文章以中越边境广西龙州县金龙镇板池屯等地的田野资料为例证,描述了布傣人的天琴文化由喻天到娱人,再到族群标识的变迁历程,并就族群标识的文化意义进行了讨论。作者认为,某种实物或符号成为族群标识后,不仅能够进一步明晰族群边界,而且因其可展演性及随之而来的利益,还可能导致对族群标识的掠夺或垄断,引发族群内外的矛盾冲突。这些问题如果得不到妥善解决,将会影响民族文化的共同享有性。
  关键词:布傣人天琴.族群标识 文化共享
  
  作者秦红增,广西民族大学民族学与社会学学院教授;毛淑章(女)、秦琴(女),广西民族大学民族学专业硕士研究生。地址:南宁市,邮编530006。
  
  一、引 言
  
  布傣(或布岱)人是一个只有17,000多人的小族群,聚居于中越边境线中方一侧的广西龙州县金龙镇。20世纪50年代进行民族识别时,曾自报“苗族”、“彝族”,后来改报为“傣族”,1958年被定为僮族,1965年改为壮族,被看做南部壮族的重要支系。不过,布傣人一直自称为“根托”(布傣话,意为“土人”)或“布傣”(傣人)。
  金龙布傣人与龙州一带其他壮族族群(如布侬)相比,有其独特的文化特征,即天琴与长袍黑衣。天琴是广西龙州、宁明、凭祥一带壮族最有特色的一种古老弹拨乐器,长75—120厘米不等,由琴杆、琴筒、弦轴、琴马、琴弦组成,因其发音特点而被当地称为“叮”或“鼎”,至今已有上千年的历史,其中以金龙布傣人的天琴最具特色。近年来,“天琴弹唱”声名远播,使金龙布傣人的文化更为突显。本文立足于田野调查,通过金龙布傣人天琴文化由喻神到娱人,再到族群标识的变迁,来分析其族群认同过程及作为族群标识的意义,以期有助于小族群的识别、民族传统文化的传承及边疆的安全与和谐。
  调查地双蒙村板池屯位于金龙镇以北5公里处,共有168户,720多人,多为李姓。该屯有“小西双版纳”之称,相传其祖先系从傣族聚居地迁来,千百年一直和当地壮民通婚交往,因此兼具两族特色。板池之名源于村前有一池天然泉水,池水清澈见底,冬暖夏凉,传闻常有仙女下凡畅游,清末改名为“板池”。村民因得益于优质山泉,故容貌较好,又多长寿,故该屯被誉为“美女村”、“长寿村”。笔者的调查时间分别为2006年10月以及2007年2月和7月,其中第三次调查的范围还包括板池屯附近的横罗村其逐屯等地。
  
  二、喻天:天琴与布傣人的巫术
  
  从关于天琴的文献记载、传说与禁忌以及天琴艺人的角色扮演和唱天仪式等方面来看,天琴与布傣人的祭祀、巫道等活动有着密切的关系,因此从其文化意义上说,天琴首先应被看做法器,它承担着沟通神人即喻天的职能。
  在布傣人的信仰中,神与天是同一个概念,喻神即是喻天。“中国壮族、傣族,越南的岱、依、泰族,老挝的老龙族,泰国的泰族都是与西瓯骆越有关的民族,他们现在都共同信仰一个民间的神,这个神的名称,声韵调都一样,各国各族都称为then,泰国泰语叫them,e的开口度比e略大点,音译为‘天’。……中国壮族信仰‘天’的地方是与越南交界或相近的防城、宁明、凭祥、龙州、上思等县市的山区和靖西、那坡、德保、大新等县。‘天’的意思是仙官,祭祖‘天’的仪式叫‘做天’。农历正月初一至十五是最隆重的祭祖,各村或连村举行,目的是保佑今年风调雨顺,五谷丰登,人丁兴旺,六畜肥壮,祈福攘灾。” ......
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摘自:民族研究
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