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民族主义与当代中国


□ 张旭东

  随着“中国威胁论”在西方流传,“(中国)民族主义”也转眼成为中外报刊上频频出现的字眼。以此为题的形形色色的论说中不乏宣言式的肯定和末日启示般的诅咒,却往往缺少对民族主义这一复杂现象的历史的、理论的辨析。无论以新闻语言还是知识语言的形式出现,这一话题都在不断复制自己的同时确认了一种假象,仿佛狭隘、仇外的民族主义在二十世纪九十年代又一次席卷了中国。犹如谎言重复一千次就成了真理,“民族主义”也在没有任何严格界定的使用或滥用中变成了不言自明的东西。无论在文化心理范畴还是在社会政治范畴,“民族主义”标签所到之处,一系列需要冷静分析的问题和矛盾不是被灼热的道德主义和心理主义伪命题所掩盖,就是简化为立场、态度、身份、认同的非此即彼的选择。这样的讨论或许能为臆测民族主义的直接政治用途助兴,却无益于认识民族主义问题的实质。也就是说,它无益于探讨民族主义在世界范围内产生的客观历史条件,无益于分析这些条件同当前中国社会、文化、思想环境之间的关联和差异,无益于阐明当代中国民族主义理论的主体立场和话语策略。
  留心的读者不难把当前“民族主义”这个字眼在具体涉及中国的种种语境中的用义作一番梳理,看看哪些是关于当前中国的信息,哪些是关于“解读中国”的西方理论构架或主观眼光的信息(在此,“西方的”当然不限于“西方人的”)。不难看出,在有关“中国民族主义”的写作中,“中国”的形象经常是局部的、零碎的、歪曲的,而写作者所赖以存在的西方认知框架却是整体的、系统的、全面的;前者在明处,后者在暗处;前者提供物质生活场景中的材料和意象,后者组织这些材料意象,对其进行叙述学和意识形态的“编码”。从蜻蜓点水式的新闻报道到缜密精工的学院论文,关于中国的写作,无论其善意或偏见的多寡,都较少以拙劣的意识形态(包括狭隘民族主义意识形态)面目出现。相反,作为发达资本主义知识分工和社会分工的一个部门,这种写作有机地结合于一个按自身逻辑描述他人、表现他人、分析他人以至宰制他人的意义定位系统;它植根于西方市民社会对自身经济、政治、文化总体利益的高度自觉,融会于将这种利益和意识合法化并不断“再生产”出来的强大的知识优势、符号渗透力和价值观念的稳定性之中。认识和批判这个知识—权力系统是所有非西方知识分子无可回避的工作,也是探讨包括民族主义问题在内的当代中国社会、文化问题的一个内在步骤。
  中国知识界特别是理论界迄今未曾对民族主义问题及其在九十年代中国的表现作出进一步的理论上的界定、区分、澄清和说明。几个最基本、也最亟待讨论的问题包括:
  其一,民族主义出现的一般社会经济条件,即它同“现代性”历史阶段的结构性共生关系:对这一问题的讨论有助于破除对民族主义的一个普遍误解,即它在一般人心目中的“非理性”、“狂热”、“反西方”甚至于“抗拒现代化”的形象。当代民族主义理论研究重镇如盖尔纳(EmestGellner)、霍布斯邦(E.J.Hobsbawm)、安德逊(BenedictAnderson)等人曾反复强调,民族主义、民族性及民族国家诞生于近代欧洲,其特定的历史条件是通称为资本主义的近代经济、社会巨变。作为跨文化、跨地域的历史潮流,民族主义通过一系列社会运动、政治变革、观念更新、文化创造、乃至不惜千万人的流血牺牲而倡导和推行一个功利理性的规划:摆脱前工业社会种种限制劳动力、资本、信息流动的等级界限和地区间的相互隔绝状态,拓展和保护统一的国内市场、培育适应新的社会生产方式和交流方式的标准化的“国民”大众。简单地说,它在历史、文化遗留下来的百衲衫似的差异性地图上为“时代精神”的世俗普遍化确立最大有效单位或“现实形式”。因而盖尔纳在其经典著作《诸民族与民族主义》一书中简明扼要地指出,民族主义是一种“关于政治合法性的理论”,其基本理念是“政治单位与民族单位应该重合”。在此,现代性是理解民族主义问题的关键。盖尔纳在书中套用黑格尔有关现代性的名言来说明民族主义的历史起源和归宿。在黑格尔看来,从前只有一个人是自由的,随后一些人是自由的,而最终所有人都将是自由的,这就是现代性的本质。同样,在盖尔纳看来,一旦有了第一个民族国家,就会有第二个、第三个,最终所有的社区和政体都不得不按照民族国家的样式重新设计自己,每一个现代人都不得不成为(或沦为)民族国家的“国民”,而这就是迄今为止的民族主义发展史。 ......
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摘自:读书
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