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佛山博物馆藏“十殿冥王”画像


□ 郭燕冰

  佛山博物馆藏“十殿冥王”画像四十余幅,共分五套(其中两套不全),年代跨度明、清、民国。尺寸均为纵160到170余厘米,横80到90厘米。此批“十王”从其尺幅、功用看,属于水陆画中堂,我们现在能看到的这类画大多是山西和河西的北方水陆画,它们主要来源于皇宫御赐,画面延续的是宫廷绘画精工勾勒、赋色辉煌的风格,而且大多有榜题及捐造者的下款。佛山博物馆藏此批水陆画比北方水陆画稍大,均是本地作坊所作,有着迥异于北方水陆画的特色,显示出宗教绘画从单纯的信仰热情转化为商业绘画的历程。通过这些画,我们可以更直观地接触普罗大众的宗教观念和生存状态。基于此,尽管此批绘画在艺术成就上与宫廷绘画相去甚远,却有着不可估量的历史文献价值。
  
  无可否认,佛山在明清时期已经形成了这样一些作坊,专门为寺院、宗祠或个人批量生产这类宗教画像,也许还曾出口至朝鲜、日本、东南亚地区。虽然我们现在并没有充足的事例证明这 设想,但画作上赫然盖着“佛山福禄里胜意斋货真价实,如有不合式,携回本斋,原银送回,期限十天,上架别款不照此例”、“广东佛镇福禄大街伍万安堂造”、“水巷正街意雅斋绘”或“禅山福禄大街永吉堂造”等一些商业语言和商铺店号的朱文印,透露出这些宗教绘画在佛山是作为 个产业进行销售的,同时在这个产业的周边还配备了完整的产业销售链。
  在《佛山忠义乡志》中,“福禄大街”于乾隆年间记录为福禄里,道光年间名福禄大街,到了民国则称福禄通街,与画面提到的水巷、水巷正街,均属德福铺辖区。在乾隆二十四年、三十三年、四十三年、嘉庆十二年,福禄里分别火灾延烧四十余、五十余,进而百余铺,从此乡里在省洋行置买水柜以灭火。民国乡志有载“醮料纸行,多在福禄舍人衙前等街,有二十余家”。上列资料可知此街主要经营醮料(即举办斋醮,俗称“打醮”的用品)纸品等宗教用具,所以常引火灾。
  该行业出现在佛山而不是其他如广州、潮汕、南海、顺德等人文气息同样浓厚,书画艺术更为发达的地区,有其一定的历史原因。“佛山”在唐宋间手工业已逐步兴起,至明代中叶名扬海内外,与景德、汉口、朱仙镇并称为我国“四大名镇”,明清两代手工艺业异常发达,商铺、市集、作坊如林,铸铁、陶瓷、丝织均是中外闻名的产品,更是木版年画的生产基地,染纸、门神、神相、扎作、金花、符疏衣纸等均成行成市,“红白喜事”的操办都设专人、专铺和各式用品以供选择,在宗教服务及用品方面已形成完整的产业链。无独有偶,南宋时宁波成为专门绘制水陆画的作坊,其中“陆信忠”画坊流传作品最多,所出品的宗教绘画远销日本,现今在日本及西方得到妥善保存。
  “十王”的研究因其直接反映了中国古代人民的地狱观念而直受到学界的重视。地狱十王图像所据文本源自《十王经》,此经已被公认为晚唐时制作的伪经,是由国人编纂而伪托为东汉时以佛教文献传人。从印度的阎王演变为佛教的十三冥王,至唐来固定为十王,同时在道教文献典籍中各予姓氏,形成了与佛教相似的“十殿”体系。其地狱观念从宋以前北方的泰山、南方的丰都鬼城到“地狱十王”,经历了一系列的衍变,至明清结合地方城隍信仰成为民间普遍接受而程式化的信仰,是民间信仰掺和了佛教的形式、道教的内容而形成的 种体系完备而通俗的地狱观念。“十王”随着佛教传播至朝鲜、日本和东南亚,但他们在接受时并没有识别出它的非佛教渊源。甚至于在本土也认为是佛教仪式,是种佛教绘画,实际上它的非佛教因素是多方面的,如其形象的塑造,完全是本国的贵族公卿形象;更勿论民间附会糅杂的故事、身份、姓氏 ......
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