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现代哲学中的主体间性理论


□ 张宇

  张 宇

  (哈尔滨体育学院思政部,黑龙江哈尔滨 150008)

  摘要:现代西方哲学从现象学运动开始到哈贝马斯等,都十分注重对主体间性的生成,主体间的对话与互动等问题的研究,都有以理解或交往为定向的研究理论。从胡塞尔基于“我思”的交互主体性理论,中经海德格尔基于“此在”的共在理论,到伽达默尔和哈贝马斯基于语言的语言理解游戏和社会交往行动理论,可以看到现代西方人文哲学已转入人的生活现实,进入了人的生存活动,语言对话与交往活动;转向主体层次上的对话一互动及人的沟通理性的研究。但是其理论前提是先验的、非本原性的,而且忽视了物质生产的实践性、本原性,整个理论构想具有相当浓厚的“方案”色彩。

  关键词:主体间性;主体性;现象学

  人们对同一事物有大致相同的看法,是因为人们具有相同的先验心理结构,还是因为相同的后天生存经验呢,这一问题是主体间性问题的一个重要部分。以胡塞尔为代表的现象学派所提出的核心问题之一就是主体间性的问题。海德格尔、萨特、舍勒尔等人的主体间性理论都在不同程度上以胡塞尔的理论和问题为出发点。

  一、现象学与主体间性问题

  胡塞尔的主体间性理论解决了先验自我构造客观世界过程中所无法避免的自我主义问题,在我之外尚有他人存在,他人同时又是另一个先验自我主体,在这种先验自我主体之间存在着共同参与构造客观世界而来的原初的同一性。但是这个“同一”并不意味着他人在我的领域之中,也不是说我在他人之中,因为这样或者是抛弃了相异性或者是否定了主体性。我和他人相异的原初世界的同一只能以相异性为基础,它只意味着在其中存在着一个共同的世界。也就是因为这个同一不同于我和他人却包含了我和他人,所以它以之为基础的相异性或者说它与自我的差别不同于自我与他人或他物的相异性。物与自我的相异表现为它是单独的非自我。而他人与自我的相异表现为它是单独的自我,而且都是与自我相排斥的。但这种同一与自我的相异却不是纯粹的相异性。正是通过这种中介,形成一个既不同于我,又不同于他人的第三种世界,一种出于我与他人原初世界之同一的客观世界,一种具有主体间性构成性的客观世界。

  但是,胡塞尔的主体间性理论的目的不在于说明其他自我的存在,而是要论证自我意向对象的主体间性的构成。也就是说,胡塞尔的论证并不是要表明某种外在于自我先验世界之外的东西,即其他自我和他们的经验,而仅仅是把其他主体看成是主体间性世界的一个本质部分,而这种主体间性又是我经验意义的一部分,简言之,先验主体本质上就是主体间性的。

  尽管胡塞尔的主体间性理论是如此艰深晦涩,但作为思想先驱,他的主体间性思想不仅在主体研究上开拓了一个新视域,而且启迪了后人。可以说,当代西方哲学中的各种主体间性理论都与其有些关联。胡塞尔曾经指出过,先验主体间性是绝对,它是唯一自主的存在始基,所有客观性从其而来,是客观实在的存在物的大全,但它也是每一客观精神世界的绝对,是其意义和所探寻的有效性。我们眼前的客观世界之所以是共同的,在不同自我的意识之中是同构的,其原因即在于它是以先验主体间性为根基的。胡塞尔第一次明确地指出了主体间性问题的重要性。

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