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司空图《诗品》之美学构架


□ 陈良运

  司空图的诗学,是以道家哲学即老庄思想为基础,也稍杂佛家思想。他有一诗题《自诫》,其云:“我祖铭座右,嘉谋贻厥孙。勤此拘不怠,令名日可存。媒衒士所耻,慈俭道所尊。松柏岂不茂,桃李亦自繁。众人皆察察,我自独昏昏。取训于老氏,大辩若纳言。”看来,老子之学是司空家之家学。公元889年之后,他曾寓居华山之麓华阴多年,华山是道教之山,这给司空图研练道家思想提供了一个很好的环境,在《诗品》中出现的“道心”一词,就屡见于他的诗中,如“茶爽添诗句,天清莹道心”(《即事》二首之一),“黄昏寒立更披襟,露挹清香悦道心”(《白菊杂书》四首之一);有时也言“佛心”,如“名应不朽轻仙骨,理到忘机近佛心。”(《山中》)由“道心”而诗,所以有“韵外之致”、“味外之旨”;由诗心而与“道契”,所以“不知所以神而自神”。在进入他的二十四“诗品”之前,我们还得先对《诗赋赞》作些辨析,因为它实质是《诗品》的序言:
  知道非诗,诗未为奇。研昏炼爽,戛魄凄肌。神而不知,知而难状。挥之八垠,卷之万象。河浑沇清,放恣纵横。涛怒霆蹴,掀鳌倒鲸。空擢壁,冰掷戟。鼓煦呵春,霞溶露滴。邻女有嬉,补袖而舞。色丝屡空,续以麻絇。鼠革丁丁,焮之则穴。蚁聚汲汲,积而成垤。上有日星,下有风雅,历诋自是,非吾心也。
  司空图把诗心视为“道心”,“道心”滋育诗心,在此四言“赞”中,更肯定“道”的境界就是诗的境界:“知道非诗,诗未为奇”,深知“道”之奥妙而以为与诗无干,“道”不是诗,诗不必达“道”,那么,诗也就无奇可言了。当然,司空图不是要用诗说“道”,而是要以诗的艺术语言来传导“道”之生命精神,“少有道契,终与俗违”(《诗品·超诣》),若是与“道”乖离,诗就是俗人言语了。他心目中的“道”又是一种什么形态呢?“研昏炼爽,戛魄凄肌”,这“道”融入人的生命本质之中,人之精神昏与爽,人之灵魂与肉体被触动而产生欢乐与痛苦,都是“道”之使然。但是,人只能体悟“道”之“神”而不可描摹“道”之形,老子云:“古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。”(《老子》十五章)显然,司空图也在此“赞”中依据诗的特质及其表达方式,对“道”作“强为之容”的描述,自“挥之八垠”以下至“邻女有嬉”等句,描述与“道契”的诗多种审美形态,犹如他在《诗品》中标出“雄浑”、“豪放”、“劲健”、“沈着”、“自然”等等的审美境界,竭力渲染“道”之“千变万状,不知所以神而自神”。其实,司空图已默会老子“反者道之动”(《老子》四十一章)的原理,体悟到了“神”的美感状态是“千变万状”的动态美,这一点,我们从《与王驾评诗书》与《题柳柳州集后序》中得到证实:前者两次出现“神跃而色扬”一语,“跃”与“扬”正是动态中的“神”与“色”;后者评韩愈诗歌,“其驱驾气势,若掀雷揭电,奔腾于天地之间,物状奇变,不得不鼓舞而徇其呼吸也”,也正是欣赏气势、力度的大变大化之壮美。他对动态美即“神”之美、“道”之美的感触,当然更淋漓尽致于《诗品》。
  钟嵘著《诗品》于前,但止于对一种文体(五言诗)的美学描述和“致流别”而品评具体的诗人,尚未进入高度抽象的理论高地。司空图的《诗品》完全回归到诗之本体、本质,超越所有诗歌文体与具体的诗人作品之品评,以迷离恍惚的意象化语言进行高度的抽象化操作,建构充满精义妙谛的诗歌艺术哲学。较之钟嵘之作,他实现了一次质的飞跃。
  《诗品》的作者是以“知道”者的身份来言诗,以道家目为宇宙本原的“自然之道”的诗化展开,为其宏伟构架,以“道心”的体悟描述了二十四种诗歌妙境。老子论“道”云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰返。故道大,天大,地大,人亦大。”(《老子》二十五章)“道”是整个宇宙(天地万物)不断循环的运动(远、逝、返);这是不依从于人的意志、自自然然的宇宙生命运动,人不过是这个巨大循环运动轨迹上的一个点,一个环节,“人法地,地法天,天法道,道法自然”(同前章),“法”之最高境界当然也就是“自然”。老子以“大”形容“道”并为其正名,这便是频频出现于《老子》、《庄子》中的“大道”。实际上,老、庄还赋予“道”多种别名:“自然”以及意义相近的“天”、“天道”;与“大”意义相近的“一”;与“道”的本质属性相通的“真”、“真宰”;又由“真”引伸的“素”、“朴”等等。在司空图《诗品》中,我们可以看到“道”的这些不同之“名”行于其中。请看“道”、“大道”与“一”:
  “俱道适往,着手成春”(《自然》);“道不自器,与之圆方”(《委曲》);“忽逢幽人,如见道心”(《实境》);“大道日往,若为雄才”(《悲慨》);“俱似大道,妙契同尘”(《形容》);“少有道契,终与俗违”(《超诣》);“浅深聚散,万取一收”(《含蓄》)。
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