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吕本中与“中原文献之传”


□ 韩酉山

  摘要:吕本中是南北宋之交一位很有影响的道学家、诗人和诗论家,在宋室南渡之初,对传播“中原文献”作过重要贡献,但长期以来,由于种种原因,往往被学术思想史的研究者所忽略。本文从吕本中的学术文化的素养、品格和南渡后的学术文化的传播活动及其身后的影响说明其在传播“中原文献”中的历史地位和作用。
  关键词:中原文献之传; 前言往行
  中图分类号:B244.99 文献标志码:A
  
  南宋以后,人们称赞某位学者学有渊源且善诲后学,往往以“中原文献之传”美之。“文献”一词出自《论语·八佾》,朱熹注曰:“文,典籍也;献,贤也。”[1]通俗地说,就是历史文化典籍和熟悉历史文化的贤者。为什么南宋特别冠以“中原”二字呢?一方面因为中原长期作为政治、经济、文化中心,贤者辈出,学术文化积淀很深,一向被视为中华文明的根蒂和命脉;另一方面,北宋时期,作为主流学术文化思想的新儒学——道学形成于此,出现了许多有成就的道学家。当然也包含着他们不忘故国的文人情怀,表明中原虽丧,而斯文不坠。因此,在南渡的士大夫中,有不少人自觉不自觉地充当了“中原文献”的传承者,其中,寿州吕氏的贡献尤为突出,而在吕氏家族中,吕本中则是在南渡之初,起着承先启后作用的关键人物。但长期以来,由于他在诗坛的盛名和朱熹等人对他的种种批评,往往被学术思想史的研究者所忽略。下面我们从三个方面来探讨这个问题。
  
  一
  
  吕本中(1084-1145)字居仁。寿州(今安徽凤台)人。高祖吕夷简、曾祖吕公著皆位至宰相。北宋一百多年间,吕氏可谓世代簪缨,高官盈门。吕本中早年以荫入官,徽宗朝做过济阴主簿、泰州士曹掾、大名帅府干官等,召为枢密院编修官;钦宗靖康初迁职方员外郎;高宗绍兴六年,赐进士出身,历起居舍人、中书舍人兼侍讲、权直学士院等,绍兴八年,反对和议,忤秦桧,罢官奉祠,卒。
  吕本中是一个南北宋之交的著名道学家、诗人和诗论家。关于他的学术渊源和学术品格,他的从孙吕祖谦在《祭林宗丞文》中说:“昔我伯祖西垣公,躬受中原文献之传,载之而南,裴回顾望,未得所付。逾岭入闽,而先生与二李伯仲实来,一见意合,遂定师生之分。于是嵩洛关辅诸儒之源流靡不讲,庆历、元祐群叟之本末靡不咨。以广大为心,而陋专门之暧昧;以践履为实,而刊繁文之枝叶;致严乎辞受出处,而欲其明白无玷;致察乎邪正是非,而欲其毫发不差。”[2]林宗丞,即林之奇,为吕本中的弟子,也是吕祖谦的业师。因此,吕祖谦在追溯林之奇的学术渊源和学术品格时,实际上也概括了吕本中的学术渊源和学术品格。
  (一)吕本中亲身接受“中原文献”的传授。
  吕祖谦说吕本中“躬受中原文献之传”,“躬受”二字有两层意思,一是说吕本中接受了祖上传下来的中原历史文化典籍。吕氏自吕夷简起,即以儒学起家,世代高官,吕夷简、吕公著父子都做过宰相,家藏的典籍应该是丰富的。靖康之变,别的士大夫家藏典籍遭到损失,而吕家却因吕好问曾接受了金人傀儡政权伪楚的官职,受到保护。吕本中在靖康中即以父嫌休官,金人北撤初,即携家先至扬州。建炎元年(1127)五月,吕好问以拥立功,被宋高宗任命为尚书右丞,次年以尝污伪命出守宣州。因此,建炎三年金人攻陷扬州时,吕家早已迁到宣城,此后由江西、湖南辗转到岭外,绍兴二年回到江西,其间虽有损失,重要的典籍应该是保存下来了。二是说吕本中是在形成“中原文献”的环境里亲身接受“中原文献”的传授和熏陶。其中,吕祖谦特别强调两个方面的内容,即“嵩洛关辅诸儒之源流”和“庆历、元祐群叟之本末”。前者是以张载为代表的关学和以二程为代表的洛学,后者则是庆历、元祐诸贤的言论和行为。就这两方面来说,吕本中确有得天独厚的条件。从他的家族来说,曾祖吕公著自少讲学,“以治心养性为本”;祖父吕希哲与程颐同学,是最先发现并师尊程颐的道学家,与程颐在师友之间;父亲吕好问也崇尚道学,在北宋末年与杨时有“南杨北吕”之誉。史称吕本中“自少讲学,即闻父祖至论,又与诸君子晨夕相接熏陶”[3]。吕本中出生以后,还经历了吕氏第二个全盛时期,即吕公著为相时期,元祐四年(1089)吕公著卒,本中已经六岁;绍圣以后,吕氏在党争中虽然逐步走向衰落,但吕氏之门,仍不乏元祐遗老和硕学鸿儒的过从。吕本中身历其境,耳濡目染,不仅熟悉儒家经典和关洛学说的源流,也熟悉朝章典故和庆历、元祐群贤的事迹。前者代表着北宋后期儒学发展的最新成就,而后者则归之为吕本中经常强调的“前言往行”。他在《童蒙训》中说:“《大畜》之卦曰:‘君子以多识前言往行以畜其德。’所谓‘识’者,识其是非也,识其邪正也。夫如是,故能畜其德。”如果说,吕本中的学术思想有体有用,那么,儒家经典、关洛之学就是“体”,而“多识前言往行畜其德”就是“用”。这是构成吕本中学术思想的基本内容。
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