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地方主义与世界主义


□ 何 恬

  由于已有中译本问世,美国汉学家列文森的博士论文《梁启超与近代中国的心灵》(一九五三)和代表性三部曲——《儒教中国及其现代命运》(一九五八、一九六四、一九六五)已为中国学界所熟知。列文森书中“历史与价值”的解释模式更曾引发了中国学界的诸多讨论和质疑。然而,“历史与价值”的解释模式并不是列文森思想的全部。一九六五年秋,刚刚完成第一个三部曲的列文森,仅仅经过短暂的思考便发现,就在现代中国历史的同一个断层上,另一种紧张又凸显出来。现代中国知识分子观念的冲突不仅仅体现在时间性的维度上(传统与现代、历史与价值),而且也同时呈现在空间性的维度上(地方、民族与世界)。于是,他开始将自己的视点从“历史与价值”的老命题转移到一个新的论题上来。此一新论题围绕地方主义、民族主义与世界主义间的张力展开。
  与此同时,中国的现实也迫使列文森不得不对先前的“历史与价值”模式做出反思和修补。一九六六年,也就是列文森开始构思第二部现代中国三部曲的同时,中国爆发了令世界愕然和瞩目的“文化大革命”,而这是一幅迥异于列文森预言的现实图景。列文森因此必须面对以下质疑:如果说中国传统真如列文森在《儒教中国》中所说的那样已经被“博物馆”化了,那么这位历史学家又该对红卫兵焚烧孔庙的行为做出怎样的解释?难道说自己“博物馆”的比喻错了?难道说中国传统并没有死?
  
  一九六五年,列文森在美国历史学会宣读了题为《地方、民族和世界:中国的身份认同问题》(The Province, the nation, and the world: the problem of Chinese indentity)的报告,而这正是他第二部现代中国三部曲的理论起点。一九六六至 一九六七年,他专程赴香港收集材料,一个新三部曲在其脑海中逐步成型。按照列文森的构想,新三部曲的第一卷名为《地方主义、民族主义和世界主义》(Provincialism,Nationalism and Cosmopolitanism),主要阐述全书的基本观点和框架。第二卷则通过检审亚洲经典文献,例证“地方主义/世界主义”之间的紧张。第三卷通过对二十世纪中国之翻译戏剧的研究来详细探讨相同的主题。一九六九年,列文森在北伊利诺伊大学发表了由三个演讲组成的系列讲演。讲演后,列文森将有关新三部曲第三卷的已有想法初步结构成文,并冠名以《革命与世界主义:西方戏剧和中国戏剧》出版。一九六九年四月,此书正在印刷之时,列文森意外去世,于是,这本小书和一九六五年的那篇报告便成为今日研究列文森思想另一维度的基本材料。
  从《地方、民族和世界:中国的身份认同问题》一文来看列文森思想的又一重要维度——“地方主义、民族主义和世界主义”的基本理论框架,可以看出与其一贯的学术风格相符,列文森倾向于从思想史角度出发来考察近代中国的变迁。他指出,随着西方的大举进入,近代中国人的空间观念发生了巨大转变。儒家知识分子曾在自己的世界中保持着一种文化上的“世界主义”(一种原始意义上的立足于儒家文化体系的世界主义),将儒家文化看成是“一个自足的世界,其价值就是终极价值,其文明就是普遍文明”。进入现代后,中国从一个“世界”收缩为“世界上的一个民族国家”。于是,随着“天下”观念衰落,儒家知识分子逐渐带上了“地方”色彩,其权威地位被倾向于学习西方文化的“世界主义”者(区别于儒家文化原有的那种“世界主义”)取代。由此,地方主义与世界主义之间的矛盾逐渐彰显成为现代中国的一大基本冲突。与此同时,另一个突显的矛盾来自于地方主义与民族主义之间的张力关系。因为按照法国大革命的民族主义经验,只有地方性被超越,一个统一的“民族”共同体观念才有可能形成。于是,在种族构成远较欧洲现代民族国家复杂、地域跨度远较欧洲民族国家广阔的现代中国,建立一个统一的民族国家共同体必然要求遏制一种行政上和文化上的地方主义,取消地方分权。由此,我们在列文森新的三部曲构架中看到了地方主义、民族主义和世界主义之间的复杂冲突,而这也构成了“情感/理性”和“历史/价值”张力之外,现代中国知识分子所必须面对的又一重大问题。 ......
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摘自:读书
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