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论科学不可避免的主观性


□ 李醒民

  摘 要:在科学中无疑存在主观性。其主观属性来自科学的人类维度、人性维度、社会维度、方法维度、认识维度。科学认识具有主观性的原因在于:首先,我们不可能把认识主体和被认识的客体严格分开;其次,感知并不是完全是由客体强加的,而是包含主体选择和建构的主动过程;再次,我们不知道或原则上无法知道事物本身(物自体),科学具有某种主观虚构的成分;最后,作为客观性根基的主体间比较并非完全可能。
  关键词:主观性;科学的主观性;科学
  中图分类号:N02 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2009)01-0111-10
  作者简介:李醒民,中国科学院研究生院教授 (北京 100049)
  
  主观性(注:有一本英语词典如下解释“主观性”(subjective,15世纪在英语中使用):与主
  体有关或构成主体的;具有实体、品质、属性或关系的基本存在所是的或与之有关的;知觉到的而非独立于精神的实在的特征或属于实在的;受私人的心理特点或状态制约的经验或知识所是的或与之有关的;特定的个人独具的,受私人观点、经验或背景更改或影响的;由大脑或感觉器官内部而不是由外部刺激直接促动的条件引起的;由一个人自己的状态和过程的感知产生的或确定的。参见Merriam-Webster's Collegiate Dictionary,Tenth Edition,Merriam-Webster,Incorporated,Springfield,Massachusetts,U.S.A.,1999,p.1172。)是与客观性相关的术语。从本体论上讲,主观性是一种存在方式,即事物借助于主体正在被感知或经验而存在的存在方式。从认识论上讲,一种知识主张,如果决定它的真值需要对该知识主张具有第一人称观点的人给予优先权,那么它就是主观的。可是,如果这种优先权代表的是与客观事实无关的个人的意见、偏见和专断的偏爱,那么对优先权的要求就是无理的。在这种意义上,如果一个理论或判断是主观的,它就阻碍真理和确实性的达成,就应该与其他形式的偏好、专断和偏见一起被抛弃。另一方面,主观性的优先权不需要限于个人的经验,它也许能够受到作为历史和文化的存在的个人或特定的教育和训练的结果所负载的视角而得到辩护。然而,确定如何对待个人的和社会文化的眼界,社会预设,道德的、宗教的和审美的态度是困难的。过分强调它们将导致相对主义或极端的主观主义,而消除它们又是不可能的,因为它们是我们探究的基本条件。
  承认主观性占有一席之地,容许存在另类的和合情合理的观点,这也许是通过利用主观的主张作为起点达到的,而这些主张当时又能被整合到客观知识的结构中。贯彻这样一个计划成为许多哲学家的中心关注(注:布宁、余纪元编著:《西方哲学英汉对照辞典》,人民出版社2001年版,第961页。作者对译文有所改动。)。实际上,如果我们从相互作用过程及其组分的视角来考察客观性的话,那么主观性就寓于客观性之中。诚如珀尔曼所言:主观的、人的成分存在于相互作用过程的较广阔的实在中,确实形成所看的和所想的东西。比较完备的客观性会承认,主观的东西在这种相互作用中是它自身的一部分,并会由此运转,以借助相互作用修正定义、概念、理论、定律和模型。于是,作为概念的客观性也会充分地运作,它会对科学概念模型、观念和实践的革命性变化提供附加的洞察。选择在认识过程中存在于各种水平:感觉的、神经的、心理的、智力的和社会文化的水平。例如,存在基本假定、逻辑形式、概念模型、选择的参考框架或专门化的智力水平,也存在期望、价值和需要的情感的、心理的水平。社会文化水准包括语言、经验、职业的范式和实践。就其真正的本性而言,选择只能提供部分图景(pictures)。可是我们却经常把这些部分的图景作为充分的、甚至最终的自然镜像(images),而不是不完备的、基于我们构造的和环境的印象。错误在于,由于我们有限的知识、构造、工具和经验,我们无法在实在的部分图景和实在本身之间做出区分(注:珀尔曼也借助相互作用分析认识过程,从中同样可以窥见认识中的主观性因素,以及主观性寓于客观性之中。他把自己的理解概括如下:(1)知识是在我们的心智中被构造的,我们借助心智个人地或社会地达到资料。(2)在生物生存中,大脑已经选择和建构了被过滤的感觉资料。大脑倒转了在视网膜上颠倒的外部世界的视觉图像。(3)我们对外部世界的意识反映了我们内部的选择装备。也就是说,我们把内部的图像看做是由资料、选择的感官、大脑、各种个人的和社会的经验形成的。(4)包囊(encapsulation)存在于我们的语言功能中,存在于我们的个人的和社会的经验的限度内。(5)包囊也存在于我们是相互作用的认识过程中的一个活跃部分之中。我们能够是该过程的一部分,而且还能够是分离的或充分客观的吗?(6)如果人的意识从自然之中奇迹般地出现,那么我们在科学文化和其他文化中尝试要求世界有秩序时,秩序在什么程度上从随意性或机遇中出现呢?(7)人是主体和客体,主体研究在客体的世界中的作为客体的他自己。参见J.S.Perlman,Science Without Limits,Toward a Theory of Interaction Between Nature and Knowledge,New York: Prometheus Books,1995,pp.195-197,198-199。)。这一切关于科学主观性和客观性的明睿见解很有启发性,促使我们得出如下看法:
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