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文论功能:文论身份建构的逻辑起点


□ 陈庆祝

  一、文论何为?
  
  作为对文论“失语症”的回应,上世纪90年代后期文论界提出了“古代文论的现代转换”的命题。这一命题所包含的内涵已超出文论本身的范围,因为在“转换”的倡导者的阐述中还包含了文论的中国身份问题、中国文化在世界格局中的地位和荣誉问题。然而文论的民族/国家身份真的那么重要吗?或者说,全球化时代的中国文论仅仅是或者首先是为身份而存在吗?为了回答这个问题,我们可能要先阐明如下问题:我们何以需要文学理论?文论何为?文论有什么功能?
  古今中外的文学理论形态各异,从最一般的角度,文学理论应该首先具备以下三种基本功能:
  1.文学理论的解释、认知功能。对各种文学现象的解释和认知是文学理论的基本功能,它实际上还可以分解为依次出现的实践性的解释—认知和学科化的解释—认知。从发生的角度,当然是先有文学的发生,后有文学理论的出现。而最初的文学以非独立的形态存在于人类的精神活动的物化形式之中。尽管人们对“什么是文学”从未取得过一致的意见,但这丝毫不妨碍人们对这一精神创造活动的解释和认知。历史地看,文学在不同的时期和不同的社会形态中曾承担了多种功能,而这些功能实际上就是人们对文学活动的所有现象解释和认知的结果——解释和认知就是文学理论。当然,这种解释和认知以何种形态存在、人们对它如何命名并未否定我们所称之的那个关于文学的理性思考本身的存在。在文学理论的学科化以前,对各种文学现象的解释和认知具有突出的实践性的特点,也就是说,这种阐释并非刻意追求知识的自洽性,它首先是满足人类对自己的这一独特的精神实践活动的认识并反过来试图对文学实践施以影响。这也可以叫做文学理论的“份”内功能。
  2.文学理论的价值、思想功能。文学理论是对文学活动和文学现象的解释和认知,文学理论一旦形成,文学理论的功能或人们对文学理论的期待不会仅仅限于文学活动的范围之内,这就是文学理论的价值—思想功能。就价值而言,文学理论实际存在两种层次的价值问题:一种是在解释和认知过程中,主体的价值评价和情感的介入。这种价值的介入并非是因为文学本身具有情感因素,而是因为任何精神活动都或隐或显地会有主体的价值介入。按照库恩的考察,自然科学研究并不像人们通常认为的那样,科学家在从事冷冰冰的知性工作。实际的情况是,科学史上“科学共同体”对科学研究范式的选择同样有主体的情感介入。在这一意义上说,文学理论与自然科学的区别只是价值介入的显与隐而已。它们的共同点是这种价值因素服从于整个知性活动的要求,价值介入要在文学理论的框架内以知识的有效性的形式呈现,这就是文学理论或文学批评的科学性问题。
  我们所说的文学理论的价值—思想功能主要是指这样一种功能,即在文化的框架内,文学理论是一门关涉人类精神、思想、价值的人文科学,它与其他人文科学(哲学、宗教、伦理学、历史学等)一起承担一种文化的价值观的形成、发展、更新的任务。在某个特定时期,文学理论或许还会凸显自己的激进品格(如80年代的中国文学理论)。“文学理论可以不经介入创作而直接地作用于社会……文学理论一旦作为独立的、有组织的和有生命的文本,她就有权力向她之外的现实讲话并与之对话。文学理论不必单以作家诗人为听众,它也可以作为理论形态的‘文学’与文学作品一道向社会发言。这不是僭越,而是职责,是文学理论作为美学、作为哲学的社会职责”①。文学理论的这种“份”外功能是文学理论的拓展功能。它使文学理论与社会生活之间保持着积极的有机联系,也使文学理论获得了在文化视野中的合法性和存在根据。 ......
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摘自:文艺研究
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