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论马克思“人的本质”思想的形成过程和发展脉络


□ 郑冬芳 王宏波

  [关键词]人的本质;自我意识;类本质;现实的人;唯物史观
  [摘要]“人的本质”问题,不仅是马克思关注的一个重要问题,更是马克思历史唯物主义的立足点和出发点。当前探讨以人为本的问题,更需要从文本研究的角度弄清楚马克思关于人的本质的思想。马克思“人的本质”思想的形成和发展,经历了一个从信奉黑格尔、用黑格尔的范畴表达自己人的本质思想到信奉费尔巴哈、用费尔巴哈的范畴表达自己人的本质思想,再到形成自己唯物史观思想、用唯物史观范畴——“现实的人”表达自己人的本质思想的过程。
  [中图分类号]BO-0
  [文献标识码]A
  [文章编号]0257-2826(2009)02-0091-06
  
  对“人”在马克思思想中的地位问题,学术界有多种看法,其中有一种观点认为,“人”只是马克思思想不成熟时期关注的问题,随着马克思思想的成熟和历史唯物主义的创立,马克思对“人”的关注就让位于对社会发展规律的关注了,如果过多地讨论马克思思想中“人”的问题,就有用不成熟的马克思取代成熟的马克思之嫌。
  当前,在深入理解科学发展观关于以人为本的思想内涵时,也出现一些概念分歧和理论观点的争论。比如,有一种观点认为,以人为本思想的提出标志着执政理念强调人的普遍价值、人的类价值,并作为执政理念的理论基础。而且还有人从马克思的早期著作的一些表述来论证这些观点。这些都涉及准确地理解科学发展观中以人为本的思想。为了准确、科学地理解以人为本思想的科学内涵,必须有辩证的思维和历史的思维,也必须从马克思关于人的本质思想的历史演进中把握和理解马克思人的本质思想的根本精神。如果离开马克思关于人的本质思想的历史发展,就会割断马克思一以贯之的精神实质,就会出现用马克思的这一观点否定马克思另一观点的情况。
  马克思并不是天生的唯物主义者,更不是天生的历史唯物主义者,马克思的思想有一个形成、发展的过程。在这一过程中,“人”的问题。尤其是关于“人的本质”问题,不仅是马克思关注的一个重要问题,更是马克思历史唯物主义的立足点和出发点,离开了“人的本质”问题,就无法完整地理解马克思的历史唯物主义。
  马克思“人的本质”思想的形成经历了一个过程,这一过程同他思想的发展过程是一致的,经历了从信奉黑格尔、用黑格尔的范畴表达自己人的本质思想到信奉费尔巴哈、用费尔巴哈的范畴表达自己人的本质思想,再到形成自己唯物史观思想、用唯物史观范畴表达自己人的本质思想的过程。
  
  一、马克思用黑格尔的范畴表达自己人的本质思想的时期
  
  黑格尔哲学的核心是绝对精神,黑格尔哲学体系就是由绝对精神的不同发展形态——“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”——组成的。精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分,也是黑格尔最为关注的一部分,因为绝对精神的主角是人,人是高于自然界、高于动物的,而人高于自然界和动物之处就在于,人本质上是一个能够“思考自己”即具有“自我意识”的精神实体。
  马克思在大学时期接受了黑格尔人的本质是自我意识的观点,马克思不仅积极参加青年黑格尔运动,而且在黑格尔“自我意识”的指导下完成了他的博士论文——《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》。德谟克利特和伊壁鸠鲁都承认原子运动,但伊壁鸠鲁在德谟克利特“原子直线式下落”理论的基础上,提出了“原子偏斜”理论:原子除了直线式的下落外,还有脱离直线的偏斜运动。在“博士论文”中,马克思之所以推崇伊壁鸠鲁而批评德谟克利特,是因为德谟克利特的“原子直线下落”将“直线”视为必然,视为命定,没有给马克思所推崇的“自我意识”留下空间,而伊壁鸠鲁的“偏斜说”则否定了必然性,为自我意识的独立性和自由性提供了可能:“被某些人当作万物主宰的必然性,并不存在,无宁说有些事物是偶然的,另一些事物则取决于我们的任意性”。为此,马克思高度赞扬伊壁鸠鲁,甚至认为“在伊壁鸠鲁那里,包含种种矛盾的原子论作为自我意识的自然科学业已实现和完成”。
  “博士论文”虽是在“自我意识”主导下完成的,但马克思对黑格尔并不是完全照搬,对青年黑格尔派也不是亦步亦趋,黑格尔试图调和自我意识和现实的关系,青年黑格尔派则把自我意识凌驾于现实之上,而马克思更多地关注自我意识与现实的相互作用,主张“世界的哲学化就是哲学的世界化”。但就整体而言,在人的本质问题上,此时的马克思还主要使用黑格尔的范畴表达自己的思想。
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