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我有嘉宾鼓瑟吹笙——追寻失落的会所文化


  在城市空间形态上,现代会所是城市公共空间的一种延伸,为城市社群的交往休闲提供了场所。会所是自由人观念交流与共享的联合体,是以休闲、分享、娱乐、社交为纽带的,在当代语境下可供自由选择的城市集体社交空间的一种。

  胡建 撰文

  一、沙龙。会馆与会所

  会所,顾名思义,乃因缘会聚之所在,从中衍生出无限后续的可能。“会所”英文为“Club”,音译即为“俱乐部”。300多年前,德·朗布依埃侯爵夫人在巴黎举办了“蓝色沙龙”,据称从此为欧洲的沙龙文化定下了基本格调。自此沙龙文化影响整个欧美,文艺界和政界精英均乐意成为沙龙座上客,像肖邦的《小猫圆舞曲》即沙龙上的即兴之作。这种沙龙文化甚至度风靡中国,如民国才女林徽因的客厅就曾举办过多场文化沙龙,其间会聚了胡适、沈从文、金岳霖等一大批文化名人,成为“京派”重镇。

  中国特色的“沙龙文化”甚至可以追溯得更远。永和九年三月三日,大书法家王羲之召集筑室东土的一批名士和家族子弟,于会稽山阴之兰亭,举办了首次兰亭雅集,“虽无丝与竹,玄泉有清声。虽无啸与歌,咏言有余馨。”其实也是一种最纯粹的雅集文化沙龙。之后的干余年岁月中,因备类雅集而形成的各种传统会馆遍布全国,某种意义上也是现代会所的前身。而会馆源于商业文化,同业商人为了解决集会、集货、食宿的场所,纷纷在各重要商业码头兴建郡邸,即会馆之雏形。在其发展过程中,会馆凝聚了雅集文化、建筑文化。戏曲文化、餐饮文化等深厚文化传统。像芜湖会馆、湖广会馆、安徽会馆等,都曾在历史上扮演过重要角色。如1807年创建的湖广会馆,目的正在于“为光耀桑梓,联络南北乡谊”。而绍兴会馆,已成为鲁迅故居之。

  这些传统会馆,很好地联系起了地方和亲情、经济和文化,并强强联手,激发出更大的创意与成果.除了物质上的推进之外,使参与其中的人们在精神上获得更大的寄托和满足,这和西方的沙龙文化殊途同归。虽然中国会所的直接源头是舶来品,但现代的会所与传统的会馆很有相通之处,正是传统会馆私人化的现代变种。

  现代会所打的是文化旗帜,纷纷以文艺搭台,以经济经营唱戏,貌似与同业商人从经济利益出发组建会馆的直接目的不同,倡导的是圈子内的种精英文化,希望在物质追求之上.更实现一种精神的诗意的栖居。

  在城市空间形态上,现代会所是城市公共空间的一种延伸,为城市社群的交往休闲提供了场所。会所是自由人观念交流与共享的联合体,是以休闲、分享、娱乐、社交为纽带的,在当代语境下可供自由选择的城市集体社交空间的种。

  那么,公共领域则为个性提供了广阔的表现空间;如果说前者还使人有些羞涩,那么后者则让人引以为豪。“会所作为交往的公共场所,往往使人们能够在匿名状态下的新环境中更加自如地释放自己,获得精神上的自由、轻松与休闲。另外,有些会员制的门槛造就了一种区隔,使身在其中的人们有明确的身份感.认同感和尊荣感。很多商业性会所通常采用封闭或半封闭的会员制管理方式,以保证会员使用会所设施、设备。场地和享受服务的质量,并增加自己的身份认同感与文化归属感。但据调查可知,部分高档会所只是打着文化的幌子,以募集会员、缴纳会费的方式实现快速谋利。全国各地的会所很多都在喧哗一时后迅速凋零。从根本上说,失败的根源在于初衷不正、急功近利。很多会所都是在文化的薄纱遮掩下,以赢利作为主要目的。本身底子薄,打着文化的旗帜虚与委蛇,吸引客户朋友,一旦在经营上出现压力,就会捉襟见肘,欲盖弥彰,文化的短被不能上下遮掩,难免露出贫痞的头尾和商业本色。

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摘自:上海艺术家
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