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先秦道学造物设计的启示


□ 范 伟

内容摘要:文章通过对老庄典籍中造物思想的解读,探究先秦时代道学造物文化的特征,使中国造物文化中优秀的民族设计传统得以发挥,为更好地实现当前中国设计的国际化提供一个强化自身设计传统的视角。
关键词:先秦道学造物设计

中国先秦时期学术活跃,百家争鸣,道家作为其中重要的一支学派对当时社会生活的各个方面均表现出较为独特而深刻的认识。其中与人们生活息息相关的造物设计活动,也是他们所关注的社会现象,并在其论述中涉及到。因而,集中与造物相关的道学思想能反映其主张的设计观念。通过此类问题的研讨,可以梳理出中国古代设计思想的片断,展现先秦设计思想的闪光点,为设计的民族化提供有益的借鉴。先秦道家的重要代表是老子与庄子,解读老庄的典籍就能比较明确地认识先秦道学造物设计思想的整体倾向。

一、老子的造物设计观——恒善救物,而无弃物
作为道家的鼻祖,老子针对当时的乱世提出自己的济世之方。其著作《道德经》在以崇尚自然,与“道”和一为特征的哲学体系下间接地表述了造物设计的诸多观点,概言之就是“常善救物,故无弃物”(27章)。也就是说,设计中要善于挖掘事物的诸多属性,达到“物尽其材”的境界。围绕这一理念,老子对造物设计的诸多方面进行了深入的探讨。
首先,老子肯定了造物设计的价值。在对“车”、“器”、“室”等“用”的实践中,老子通过对物件的实体与虚体的分析,给予了“故有之以为利,无之以为用”(11章)的评价,明确了能提高人们生活质量的造物设计活动所带来的社会价值。 作为广泛服务于当时社会生活的造物行业,老子提出要有“知不知,尚矣,不知知,病矣”(71章)的积极的造物设计态度,并提出设计的成功完成是一个循序渐进的过程,只有以“天下之难,作于易,天下之大,作于细”(63章)的心态,才能取得“大器晚成”(41章)的设计成效。
其次,老子的造物设计原则在创意构思上强调“善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。”(27章)可以说,这种另辟蹊径的创新境界超出了当时的儒墨显学,与兵家的“不战而屈人之兵”有着异曲同工的创造性思维方式。由此引申而来的思路促使老子在造物上追求“大象无形”(41章)的特性。“无形”从造物角度上看并不是形的虚无,而应理解为形的完整性保持。即在造物中以最小的设计变化方式,来获得最大的功能需求。这与西方近代“少就是多”的观念相似,但更尊重事物的本质属性,注重“因材施用”的方向。
再次,老子从微观上对设计中相关的视觉要素,做出了许多精辟的论述,在造型上提出“故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”(2章)的形式美法则。这里对二维平面型与三维空间型的属性特点提出了视觉上的规律性操作方法,即实与虚、繁与简、长与短、上与下、强与弱、前与后的对比关系,通过这种多样的造物手法就能创造出丰富的视觉形象。在色彩上,崇尚素雅的黑白二色,强调“知其白,守其黑”(28章)的视觉关系,反对毫无意义的“五色令人迷”的设计倾向,使形色间最终有一个适度的和谐效果。老子以弓的开张为例说明了这一思索:“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。”(77章)这里或多或少的增减就是要做到“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(42章)的理想状态。除了视觉效果上对祥和美的追求外,老子主张将设计物件的实用功能放在首位,并针对美的感官与人为实际效果间的制约关系,提出“信言不美,美言不信”(81章)的论断。这里的信言中的“信”可引申为有利于人活动的客观内容,而美言中的“美”可引申为华丽的外在修饰内容。就造物设计而言,就是形式与内容(功能)间的冲突关系。在二者的转换中,老子强调在满足人们实用需求为主的基础上再追求美的视觉设计。 ......
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摘自:装饰
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