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从马尔库塞异化理论看我国消费文化发展


□ 李作清

  (黑龙江省社会科学院哲学与文化研究所,黑龙江哈尔滨 150010)

  摘要:马尔库塞通过“虚假需求”来分析了资本主义的异化消费,进而阐述了自己的消费异化理论,对发达资本主义社会进行了无情的批判。马尔库塞的消费异化理论能够使我们在发展经济的同时,对消费文化的发展和引导保持清醒的态度,对我国消费文化的健康发展具有重要的借鉴意义。

  关键词:异化;消费文化;发展

  消费在过去被定义为浪费和挥霍,被理解为经济的损失和政治与道德的沦丧。但从18世纪后期开始,人们以技术性的、中性的角度来使用“消费”这一概念,亚当·斯密曾说:“消费是所有生产的惟一归宿和目的。”而且,随着生产的发展、技术的进步和人们观念的转变,人们逐渐把消费看做是社会发展的一种必要和重要的条件。消费也成为马克思所分析的商品四个环节中的最后一个环节,也就是生产最终目的。但是,他却发现人们却在消费中不断异化,并最终陷入到“商品拜物教”,“商品拜物教”成为其“异化”概念在消费环节的延伸,这种消费异化正是源于劳动的异化。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确提出了异化劳动理论,指出劳动者与他所生产的产品相异化是异化劳动的理论内容之一;后来马克思在《资本论》中又提出了“商品拜物教”这一概念,马克思指出,商品既有使用价值,又有交换价值,使用价值体现的是人与物的关系,即人的需要与物满足这种需要的属性的关系,而交换价值体现的是物与物的关系,即通过货币资本中介,某一商品与另一商品之间的等价关系,因此,从表面上看,使用价值体现的是人与物之间的社会关系,交换价值体现的是物与物之间的非社会关系。因此,人与人之间的关系在商品社会中变成了物与物之间的关系,物对人的物化统治代替了传统的人对人的阶级统治。这种物与物的关系产生了资本主义社会中各种病态现象。马克思并没有明确提出消费异化这一概念,但其对“异化”劳动和“商品拜物教”的批判构成了20世纪西方马克思主义批评家之不竭的思想资源。西方马克思主义者马尔库塞在继承马克思异化理论的基础上,对资本主义生产和社会发展作了深入的分析,发展了消费异化的理论,提出了“虚假性需求”。

  一

  马尔库塞承认人类社会发展不可避免需要某种压抑,即基本压抑。在这种历史条件下,人类必须为获得基本需求的满足而从事痛苦的劳动。但在基本压抑之外还存在着一种额外压抑,这种压抑来自于特定的历史机构和特定的统治阶级的利益,它不是必须的。马尔库塞进一步指出资本主义社会由于科技的高度发展,生产力获得了迅速提高,物质产品前所未有的丰富,基本压抑已经趋于消失,存在的压抑主要是额外压抑。额外压抑主要来自于特定的社会劳动组织——现代的资本主义经济体系。

  资本主义的生产方式在物的需要层面对人进行了再结构,即制造一种“虚假需求”。而人与动物不同,物质需求并不是人的本质需求。人在获得物的满足的同时,力求摆脱物的束缚,追求更高的精神和文化生活。相反,当下人们却把物质需要看做自己最基本的需要。马尔库塞这样描述晚期资本主义社会的虚假需求:“它最必要的控制装置之一,一再唤起新需要使人们去购买最新的商品,并使他们相信他们的实际上需要这些商品,相信这些商品将满足他们的需要。结果把人完全交给了商品拜物教的世界,并在这方面再生产着资本主义制度、甚至它的需要。”在资本主义社会中,人们在这种虚假需求中,把自身的需要与商品一体化了。

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