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东方的阿波罗


□ 王 镛 邓 美

深眼、薄唇、高鼻, 头顶肉髻覆盖着波浪式卷发,身着罗马长袍,活脱脱一个欧亚混血儿,这就是佛像最初的起源,融合希腊、罗马的风格和东方印度的创造,犍陀罗佛像就是以这样神奇的魅力静静地向世人展示,默默地俯瞰着自己最初的家园。

初次耳闻犍陀罗,是在巴基斯坦大使馆的一次午宴上。“简单点说,犍陀罗就是长着阿波罗容貌的佛像或菩萨!”北京大学东语系的唐孟生教授如是说。竟然还有貌似阿波罗神的佛像吗?这其中是怎样的渊源啊?唐老师的一句话勾起了我对犍陀罗的极大兴趣,也揭开了我的巴基斯坦犍陀罗之旅的帷幕。

废墟中的佛学院

2005年4月的一天,我们的汽车行驶在巴基斯坦的中北部平原上,在一片绿野之中前往我们犍陀罗之旅的第一站——犍陀罗重要的遗址城市塔克西拉。犍陀罗是古印度十六列国之一,本部在今巴基斯坦北部印度河与喀布尔河交汇处的白沙瓦谷地。印度河以东的塔克西拉曾作为犍陀罗的首府,可以说是犍陀罗艺术的摇篮。白沙瓦谷地北边的斯瓦特河谷、西边阿富汗喀布尔河流域的哈达、贝格拉姆等地,也往往被划归犍陀罗艺术流派的范围。
犍陀罗是印度次大陆的西北门户,外族入侵的必经之地,丝绸之路的中转站,印度与中亚、西亚和地中海世界联系的枢纽,东西方文明交通的十字路口。这种特殊重要的地理位置,决定了在犍陀罗的历史舞台上,印度统治者与外族入侵者像走马灯一样轮番登场,演出了异彩纷呈的历史戏剧。印度文化与波斯、希腊、罗马等外来文化,像蜂蜜、牛奶和葡萄酒一样水乳交融,酿成了奇香四溢的甘露,诞生了东西方文化联姻混血的宁馨儿——犍陀罗艺术。
塔克西拉这座在古代热闹的都市如今已是荒草萋萋,我们只能在荒野之中凭吊当年佛教艺术的楚楚风韵了。正午时分,阳光开始狂野地倾洒,顶着炎炎烈日我们来到了皎莲寺——塔克西拉最著名的佛学院。
当年迎接南来北往的学法之人的佛学院如今已是一片残垣断壁。千百年的风雨剥蚀、日月寒暑已经将灰泥建造的寺院和佛塔消磨殆尽。偶尔有几个佛龛里存放着原始佛像的复制品供人们参观临摹,试图找回昔日的盛世奇景。然而灰泥制作的佛像和佛塔面貌如此原始粗陋,让人怎么也难相信这里就是辉煌佛像艺术的摇篮,以及列入世界遗产名录的地方。
然而在接下来的行程里,我的思绪慢慢地发生了变化。
希尔卡普是塔克西拉中心具有古希腊风格的城市遗迹。正门外站着两队穿着白袍长褂,头裹包巾的巴基斯坦男人,他们奏起了悠扬高亢的音乐欢迎我们,欢快的鼓乐声回响在空旷的原野上。放眼望去,我们看到的是整齐划一的地面交通和房屋系统。干道和支路依然清晰可见,店铺、寺庙的地基和佛塔的底座整齐地排列在那里,但许多地方已被杂草覆盖了,等待着将来的考古学家前来挖掘。沿着古代城市主街道往深处行走,鼓声越来越远,缥缥缈缈,依稀入耳。站在荒草丛生的小山包上,眺望远处的山峦,近处的大树、古迹,油然升起一种萧瑟的感觉。即使间或有巴基斯坦少女鲜艳的衣着头巾点缀其间,这些遗址依然只能让人感慨唏嘘、遗憾古代的盛世一去不返,只留下了战火纷飞的乱世。
现在的白沙瓦已经见不到任何佛教遗迹。从这里向东,马丹附近的塔克提拜,是巴基斯坦现存规模最大、最负盛名的古代僧院。坐落在半山腰上的塔克提拜可以说是犍陀罗地区保存最好的废墟,它在公元1世纪到7世纪时香火鼎盛。从留下的几近完整的断壁残垣我们还可以清楚地勾画这座僧院当年的壮景:僧人的禅房、厨房、饭厅、书房等等。当年这里是极其僻静清幽的修行场所,僧人们可以在这里潜心学佛。从僧院登顶,三面皆悬崖峭壁。俯瞰僧院,我们才发现塔克提拜占据了多么有利的地势。为了我们这批代表团的安全,巴国政府已派驻士兵把守在四周的山头上。远眺过去,荷枪实弹的士兵与湛蓝的天空融为一体,同脚下的寺院废墟遥相呼应,仿佛一首雄浑的战争交响曲。我们的思绪也随之飘回了遥远的年代。

穿罗马长袍的佛祖

据考古发掘,佛像的起源,也就是犍陀罗佛像的创始,只能追溯到贵霜王朝迦腻色迦时代。迦腻色迦时代在犍陀罗地区建造了大批佛塔寺院,并仿照希腊、罗马神像雕刻了大量佛像、菩萨像。佛像的出现显然与1世纪以后印度大乘佛教的兴起有关。小乘佛教恪守原始佛教朴素的无神论思想,认为佛陀已入涅磐,寂灭无形,因此禁止偶像崇拜。印度早期佛教雕刻,从未出现人形佛像,都以菩提树、台座、法轮、脚印等象征暗示佛陀的存在。大乘佛教吸收了婆罗门教的多神论思想,把佛陀神化为宇宙间至高无上的神,并附之以“化身”。希腊人自古就有模仿健美的人体塑造神像的习惯。贵霜时代,在迦腻色迦奉行的宗教宽容、折中、调和的政策下,犍陀罗艺术家(其中也可能有来自地中海世界的工匠),便开始遵循仿照希腊、罗马的艺术风格,雕刻出佛陀本身人形的形象。
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