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实践在世界中的位置


□ 田心铭

  [关键词] 本体;实践;物质;唯实践主义
  [摘 要] 实践具有本体性的意义,把握世界本体不能无视实践,但实践不是世界的本体,世界的本体是包括实践这种特殊运动在内的统一的物质世界。“实践本体论”的论证是“实践”和“本体”两个概念之间的逻辑循环,其基本逻辑是:因为只有实践才是本体,所以本体就是实践。它在自我规定的概念中把自在的自然排除在其“本体论”哲学之外,却不能将它从人类的生产、生活中排除出去。说“实践本体论”是由马克思创立的,不符合马克思哲学思想的实际。“实践存在论”把实践等同于人的存在,它把实践夸大,把实践概念泛化,取消了“物质实践”和“观念”之间的关系问题,把物质实践消融在意识活动之中,同“不了解”、“不知道”实践的旧唯物主义和唯心主义哲学是两极相通的。“实践本体论”、“实践存在论”是唯实践主义,不是实践的唯物主义,具有明显的实践唯心主义倾向。
  [中图分类号] B00[文献标识码] A[文章编号] 02572826(2010)01003509
  
  由于实践和实践观固有的重要地位,正确理解马克思主义的实践观成为不同哲学观点争论的一个焦点,也成为理解马克思主义哲学本质的一个关键问题。
  实践在世界中的位置问题,是有关实践和实践观的一个关键性问题。本文围绕这一问题谈一些看法。
  
  一、实践具有本体性的意义
  
  实践观是对实践的认识、反映。马克思主义的实践观是科学的即正确揭示了实践本质的实践观。马克思主义实践观是与整个马克思主义哲学一起,由马克思恩格斯创立并由列宁、毛泽东等人继承和发展了的实践观。马克思主义哲学揭示了实践在世界中的位置。正确认识实践在世界中的位置,必须正确理解和把握马克思主义的实践观。
  在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中,马克思把实践理解为“感性的人的活动”,或“人的感性的活动”,理解为“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”。[1](P54、56、55)这表明,马克思所理解的“实践”,一是指“人的活动”,它区别于自然界中的物质运动;二是指人的“感性的活动”,是直接导致“环境的改变”和人的“自我改变”的活动,因而是人的物质性的活动。在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯说:“对实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物”。又说:“我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动”。[1](P75、87)可见,在马克思和恩格斯看来,“实践”是人“实际地反对并改变现存的事物”,它是“消灭现存状况的现实的运动”。以上这些论述,都出现在马克思主义哲学产生的历史起点上,其精神继续贯穿于马克思后来的著作中。这说明,马克思的“实践”概念,是指人所从事的改变世界的物质活动;我国哲学教科书中通行的将实践看作是人所特有的能动地改造客观世界的物质活动的观点,在马克思的著作中是有文本依据的。这种理解符合整个马克思主义哲学的精神实质,符合自己的客观对象,即社会实践,而不是如一些人所贬斥的那样,是“教科书哲学”对马克思的曲解。
  按照我们对实践的这种理解,准确把握实践在世界中所处的位置,需要从两方面来认识,一是实践具有本体性的意义;二是实践不是世界的本体。首先谈第一个方面。
  实践具有本体性的意义,就是说实践是世界物质运动的一部分,是其中一个具有巨大能动作用的特殊部分,把握世界本体不能无视实践,必须看到实践对于世界本体的重要意义。
  自从人与社会诞生以来,社会实践就是一种客观存在,它必然在哲学家们的头脑中以这样那样的形式反映出来,因而无论在中国哲学或西方哲学中,都出现了实践这个概念和各种实践观,但它们或者对实践作了狭隘的理解,或者将实践仅仅当作一种观念。唯心史观的局限性使它们不可能达到对实践的科学认识,也不能理解实践在世界中的位置。在马克思主义以前的哲学中,实践在世界中没有位置。马克思《提纲》第一条的内容,就是揭示和批判旧哲学的这一根本缺陷。一方面,他着重指出,“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解”,“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。另一方面,他又指出,唯心主义虽然发展了能动的方面,但是“唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的”。[1](P54)这就是说,对于实践这种“现实的、感性的活动”,旧唯物主义“不了解”,唯心主义也“不知道”。无论是旧的唯物主义或唯心主义哲学,在它们对世界的理解中,都没有实践的位置。
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