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媒介表达与知识分子祛魅


□ 杨新敏 王文婧

  摘要:知识分子的本质是基于怀疑精神的大胆探求,要警惕以专家身份所带来的权威性对于公众的思想统他们可能为公众提供更多的自由思想的资源,起到启发公众思考的作用,但知识分子若因此而拥有霸权,垄断知识和真理,抑制社会的怀疑精神,则是一种典型的自我异化,并因而带来社会的异化。
  关键词:媒介表达;知识分子;祛魅;话语权力
  中图分类号:G206.2 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2009)02-0086-04
  
  知识分子借助自己所拥有的话语权,在被边缘化后正在大众传媒上重新为自己加冕,甚至知识分子自己的清理门户行为表面上看是一种自我反思,实际上也是变相的加冕行为。如果不对知识分子的媒介话语保持警惕,就有可能导致自我异化,并带来社会的异化。
  
  一、知识分子的本质是基于怀疑精神的大胆探求
  
  余英时先生在他的《士与中国文化》一书的引言里说:“今天西方人常常称知识分子为‘社会的良心’,认为他们是人类的基本价值(如理性、自由、公平等)的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象,另一方面则努力推动这些价值的充分实现。这里所用的‘知识分子’一词在西方是具有特殊涵义的,并不是泛指一切有‘知识’的人。这种特殊涵义的‘知识分子’首先也必须是以某一种知识技能为专业的人;他可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家或任何其他行业的脑力劳动者。但是如果他的全部兴趣始终限于职业范围之内,那么他仍然没有具备‘知识分子’的充足条件。根据西方学术界的一般理解,所谓‘知识分子’,除了献身于专业工作以外,同时还必须深切地关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事,而且这种关怀又必须是超越于个人(包括个人所属的小团体)的私利之上的。所以有人指出,‘知识分子’事实上具有一种宗教承当的精神。”
  这段话被讨论知识分子角色的论文广泛引用,已经到了足以造成概念混乱的地步。首先,我们必须意识到,知识分子概念在这里是在群体意义上使用的。就是说,单独看某一个知识分子的言说,我们找不到一个标准来衡量他是不是社会的良心,也难以认定他就是在维护人类的基本价值,至于说他的关怀是否超越了个人私利,就更是无法衡定。事实上,我们根本无法设想,处于现实利益关系之中的知识分子会有一个超越于个人私利之上的表达的位置;其次,这里对知识分子的定义与其说是一种客观的定义,不如说是诉诸知识者的自审与追求,即“我是知识分子群体中的一员,我应该站在社会公益的立场上说话”,“我说的话要对得起良心。”自我要求与现实是两回事;第三,这是个缩小了的知识分子概念,如果给它加上限定,使其准确,那么应该称之为公共知识分子(虽然这个称谓似是而非),即雅各比在......
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