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后革命时代的想象空间


□ 练暑生

后革命时代的想象空间
练暑生

很长一段时间以来,文学沉寂了,文学家们似乎都已经退隐到超凡脱俗的文学世界里,或专营文学技术的革新,或致力于自我感情的雕饰。在各种重大历史场合很难看到文学的身影。近几年来,伴随着中国社会的巨大转折和激烈分化,沉埋已久的阶级论、介入论等文学史幽灵又重新浮出历史的地表,用似曾相识的眼光严厉审视着当代文学。面对这个复杂而多变的年代,文学何为?它在做什么?它还能做什么?南帆先生的新作《后革命的转移》就是在这样一个时代背景下,对文学与当代历史的关系展开了复杂而又多向度的思考。
在改造国民性、启蒙、革命等历史大叙述中讲述文学的故事,并不是文学史叙述的先天秉性,而是一种历史化的结果,它的形成可以追溯到晚清。面对着风雨飘摇的古老中国,以梁启超为代表的启蒙知识分子企图通过文学达到救世醒民的目的,新的历史使命和古典“诗史”传统等因素相结合,到“五四”以后,最终成为人们讲述文学历史的核心传统。南帆认为,思考文学与当代历史的关系,必须同样立足于当代语境,展开多向度的思考,不能把介入历史当做文学的先天使命,更不能视为单凭道德热情就可以轻易解决的问题。事实上,当代文学并不像人们所想象的那样,只知沉醉于自我世界,不识人间的春夏与秋冬,革命话语消退后,“文学充分地意识到历史的震动,而且很快成为这种转折的组成部分”。《后革命的转移》上半部分以知识分子与大众的关系为主线,分析了王蒙、张贤亮、阎连科、北村、韩少功等作家的作品。我们从中可以看到,这里有“惊讶、激动、感伤、依恋、痛苦、犹豫”;同时还可以看到,疾风暴雨式的革命话语退出历史舞台之后,知识分子与大众的关系发生了怎样的改变,以及“这种改变如何开拓了丰富的探索空间”。
文学并没有远离历史,它只是没有产生人们期待中的社会影响。这里面的原因很复杂,但有两点值得一提:一是媒介形式的发展,另一则是文学在当代知识体系中的位置。由于媒介形式的日趋多样化,特别是图像传播技术的迅速发展,用文学的形式反映现实,产生的冲击力无法和电子媒介相提并论。另外,今天的知识分工已经非常精密,文学无疑应具有历史责任意识,但人们也不能因此忘记:“文学仅仅是历史结构内部一种微弱的声音……设计未来方案的时候,文学远不如史学、经济学或者其他时髦的学科。在这个意义上,现今的那些文学知识分子怎么可能撼动哈耶克们的市场?”不过,指出文学在当前知识体系中的弱小地位,并不等于认为文学失去了干预历史的能力,而是提醒我们需要寻找更适合文学的介入方式,这时候,“形式意识形态”概念的重要性就突显出来。“形式意识形态”是西方形式批评与马克思主义批评相结合的产物,它的提出为文学活动提供了一个发挥历史能量的独特方式。从“形式意识形态”出发,文学研究者可以通过形式分析揭开特定意识形态的面纱,暴露出它的内在空白和裂隙;文学创作者则可以凭借虚构和想象突破常识的封闭,挑战意识形态的隐蔽控制。 ......

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摘自:读书
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