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元代江南社会、文化及民族习俗的流变


□ 潘 清

  [摘 要]江南素来被认为是理学的重地、传统文化的堡垒,但这并不是说其文化的形成是单一的。大一统的元代是江南文化获取异质因素从而蓬勃发展的重要时期。由于蒙古民族在进入中原以前,已经具备相当的文化属性,统一中原后,出于政治的需要和文化本位主义的考虑,在现行的政策中很好地保存了蒙古民族和其他东迁的色目人的民族性。因为各种因素迁入江南的蒙古、色目人和汉族人共同杂居,蒙古、色目文化与江南文化全面接触,给江南文化带来了不同于以往的样式和更加丰富的内容。江南的礼俗文化对蒙古、色目人也产生了全面的影响。在文化的接触中,民族的界限渐渐消失,整个江南文化呈现出新的局面。这一时期江南文化的发展,给明清江南文化的发展提供了有力的支撑。
  [关键词]元代 江南 文化 民俗 移民 影响
  [作者简介]潘清(1965-),女,江苏省南京市人,历史学博士,江苏社会科学院副研究员,主要从事元明史研究。
  [中图分类号]K247 [文献标识码]A [文章编号]0439—8041(2007)03—0129-08
  
  明初,宋濂曾有对胡俗影响的议论,他说:“元有天下已久,宋之遗俗,变且尽矣。”从中可窥见蒙古、色目风俗在江南烙印之深。正是因为江南地区受到蒙色文化的影响,故而明太祖朱元璋一建国就诏示:“悉命复衣冠如唐制,士民束发于顶……”然而,元在政治和文化的双重作用对江南传统文化产生了什么样的影响,并进而对江南社会的结构施以怎样的作用,至今虽为人屡屡提及,却不能完全明晓。这其中有历史的缘由,又有汉族中心思想的影响。在此,笔者试着厘清历史轮廓,以求抓住这一时期江南历史文化流变的某些特质,更好地理解跨越地理、民族的文化对撞与交融。
  
  一、江南社会结构的复杂化及文化的多元化
  
  钱穆指出:“蒙古一切政制,并不沿袭中国旧传统,那时在政治上经济上,有许多不合理不合法的特殊利益,分配在蒙古人即军人、征服者,色目人即商人、帮凶者,以及庙寺僧侣、土豪地主的手里。……社会上是阶级重重,政治上是处处分割,各地方各阶层,到处有许多世袭的特殊利益在压迫民众。”这段话其实揭示了元代对中国乃至江南统治的特殊性。本来历代王朝的政治等级和经济等级大体上是一致的,整个社会由皇帝及贵族官僚、平民、部曲私属及奴隶排列而成。蒙元时代则不然,它的社会阶层中除了原有社会阶层之外,还糅合进了民族的因素。在元代的政治体制中,蒙古、色目人自然地位高居,而担任一定职务的汉人、南人,其地位一定又比蒙古、色目平民高。至于元代中后期有蒙古人因家境贫困而被卖给色目人、汉人富户充作奴隶的情况也不鲜见,这一点陈得芝教授在《元代江南之地主阶级》一文中早已给予明示。元代阶层、民族因素相互交错,造成社会结构极其复杂。
  而文化也因社会结构错综复杂尤显得多元化。这一点在江南彰显无遗。关于文化的多元要从蒙古民族的发展上谈起。蒙古民族在进人中原之前,先一步到达的地区是中亚。在那里,蒙古民族接触到了回回人、畏兀儿人的文化,这些文化本身带有强烈的伊斯兰文化色彩。这意味着蒙古民族在先于接受汉文化之前就大量吸纳了穆斯林文化,让蒙古民族在对汉文化之前具有了相当的文化隔断,更遑论在9世纪蒙古部落由东向西移居时,就在西移的路途上受到了突厥民族的影响,他们的人口中加入中汪古、克烈等明显具有基督教信仰的突厥血统部落。因此,进入中原之前的蒙古民族实质上已经拥有了相当程度的文化属性。入主中原以后,忽必烈虽然采取了不少中原传统的政策,即所谓汉法,但是仍然在经济、文化方面保持自身的民族特性,并从政治上加以保护。在整个元朝统治期间,蒙古民族一直都以自己的民族特性为荣。而其他色目民族因有蒙古民族在政治上的保护政策,在元代也很好地延续了自己的民族性。蒙古字学的事例可以很好地诠释这一特性。元世祖忽必烈在位期间曾大力推广八思巴字的教育。至元六年(1269年)二月,忽必烈降诏颁布八思巴字时规定:“凡有玺书颁降,并用蒙古新字”,强调用八思巴蒙古字“译写一切文字”。元王朝还曾经有用八思巴蒙古字统一全国文字的设想:“以同四海之文,以达四方之情,以成一代之制。”此举比较巧妙,表面上是使用蒙古语、汉语以外的第三种语言——吐蕃语字母,但所拼写的依然是蒙古语。最终目标是不放弃蒙古母语,以与吐蕃人联手创制蒙古新字的方式,统一全国文字,长期保持其文化本位。忽必烈于至元八年(1271年)正月下诏立蒙古国子学,在地方诸路概设诸路蒙古字学。又设路府州蒙古字学教授和江南三行省蒙古提举学校官。由于“国字在诸字之右”,蒙古字学及其教授因之高于同级儒学教授和学校。以后元朝统一全国文字的愿望没有实现,但因官方的提倡,八思巴蒙古字影响仍然很大。元代中叶的江南文士贡奎曾赋诗说: ......
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