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王国维词学思想的潜体系


□ 张惠民

  王国维的词学思想实际存在一个理路清晰、层次分明的潜体系,他在词的诗性本质上展开对士大夫之词的论述,其境界说包括词人的境界和词作的境界。词人的性情与精神力量,表现为词的气象;词人与词作的雅俗,体现为词品的高下。王国维“南唐开北宋”的词史观即由此形成。
  
  王国维以其《人间词话》为代表的词学思想,厥功甚伟,影响甚巨。然而因王国维的词学思想仍以传统的词话形式加以表述,虽极深刻却似散漫无体系,而其境界说的直探词学之本又有多层含义,使后人见仁见智,歧见纷纭。叶嘉莹推崇王国维词学思想,用力甚勤、创获亦多,但也认为王国维的词学思想缺乏体系。其《迦陵论词丛稿》有云:“《人间词话》的缺点却正在理论系统之不够完整,而其长处却正在片段评语的精到深微。”①这是词学界对王氏词学思想最具代表性的看法。王水照在为拙著《士气文心》所作序文指出,苏轼文学思想看似分散甚至片段而“实际存在”一个理路清晰、层次分明的“潜体系”②,此说极具启发性。笔者以为王国维的词学思想,因其以词话形式出之,故给人以分散、片段之感,而细读之,“实际存在”着一个理路清晰、层次分明的“潜体系”。数十年来对王国维词学思想的歧见,即在未理清其实际存在的“潜体系”,而所谓“片段评语的精到深微”,若置其于宏大的体系中,始能见其精彩。否则着眼于其“片段”的精微,不见其体系的完整,恰似只见树木,不见森林。笔者拟以《人间词话》中材料为主(包括《人间词话删稿》),依王国维词学思想的内在理路,细绎其“实际存在”的“潜体系”,以使王国维词学思想得以完整清晰的呈现。
  
  一、 “境界”是词的诗性本质
  
  学界讨论王国维的词论,几乎对其词话(包括删稿)中一个重要的现象视而不见或熟视无睹,那就是《人间词话》正文64则,而竟有29则是通论诗词甚至于上及《诗》、《骚》,下及小说、戏曲,几近一半。而包括删稿、附录共142则词话中,竟有48则是通论诗词甚至文学各体,其比例也达三分之一。《人间词话》(下简称《词话》)开篇谓“词以境界为最上”①,第二则即接着称“大诗人所造之境、所写之境” ﹙第191页﹚,第五则又说“自然中之物……其写之于文学及美术中” ﹙第192页﹚。从王国维论词而打通诗、词,论词而着眼于“大诗人”,并以“文学”笼括之,即见其思致路径与用心,重在论词的文学本性,即词乃“诗”之一体。而“诗”也非文体之诗,而是文学中的诗性。王国维论诗人分主观之诗人与客观之诗人,而以《红楼梦》、《水浒传》的作者为客观多阅世的诗人。明乎此,我们可知王国维论词,首在明确其文学抒情的诗性本质。王国维词学思想,直探其本,不独其自称以境界为词之本,而是明确文学的诗性为词的本体。论词首重词的诗性,重词人的性情、胸襟、手眼,强调先有诗人的人格境界,始有诗词中的真切境界。王国维重诗词的真感情、真景物,重视表达的真切自然,特重词的真境、真色与真香。王国维论词而重诗人抒情文学的诗性,并以南唐、北宋为独绝,而以“士大夫”之词为结穴。王国维论士大夫之词而通于诗,通于抒情文学,故从《诗》、《骚》到陶、杜到元曲,来龙去脉、左邻右舍,触类旁通,可见王国维论词的眼界。 ......
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摘自:文艺研究
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