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江南学书三得


□ 杨斌庆


书 写 激 情

书圣王羲之的“天下第一行书”《兰亭集序》是在怎样的情况下写成的?对我们学习书法会有什么启发?我初到兰亭很想探究这一问题。
兰亭迎接我们的是一片幽静的竹林及竹林中一条石砌的小径,一抹远山依稀可见。我们漫步在“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右”的秀美山水之中。兰草叶色浓绿,只是此时已到晚秋,没有兰花的馨香。小径尽处,眼界一开:一泓碧水荡漾于假山之下,几只白鹅浮在水面,这就是鹅池。王羲之爱鹅、养鹅、写鹅,白鹅已成为王羲之生活中不可或缺的一种宠物。池之右,一座三角石亭里立一石碑,上书“鹅池”二字,据说是王羲之、王献之父子分别所书,肥瘦有别,风格迥异,此碑又称父子碑。
山水美,环境雅,这是我对兰亭的第一感觉。文人,尤其是古代文人,一旦完全沉浸在这秀美的山水景物之中,就同如鱼得水一样,心旷神怡、精神振奋、思路大开、诗兴大发。看来,怡情雅兴的优美环境是触发灵感的必要条件。
我们最为关切的“流觞曲水”之地到了,这里有一“游觞亭”,由四面廊围绕,玲珑雅致。亭前有一条小溪,曲曲弯弯地流淌着清水。溪旁以叠石为凳,这就是王羲之等四十一人那次雅集形成高潮之处。他们沿溪列坐,置酒觞于清流之中,觞随水流,一旦稍滞于谁之座前,需酬诗一首。如诗不成,则罚饮觞中之酒。这些先贤雅士流觞赋诗,罚酒取乐,何等的悠然自得啊!何等的心潮激荡啊!王羲之天资聪慧,当时他作诗二首,可见他的心情是愉悦畅达、兴高采烈的。这是文人雅士创作出精品的最佳精神状态。加上他开怀畅饮,趁着酒兴,竟为这次雅集写出的三十七首诗集写出了书文双绝的《兰亭集序》。不但书法飘若浮云、矫若惊龙,文章也旷达洒脱、逸趣无穷。神来之笔,竟成千古绝唱!
秀美优雅的环境、生动热烈的场面、兴奋愉悦的心情,既能触发创作灵感,又能调动智慧潜能。这时艺术家的理性思维已经转化为情感心理状态和艺术语言要素,书写起来,心手双畅,物我两忘,心手达情,一泻千里。这时写出的作品,肯定是神采飞扬的了!难怪汉代蔡邕说:“书者,散也。欲书先散怀抱,任意恣情,然后书之。”王铎也说:“书画事,须深山中、松涛云影中挥洒,乃为愉快。”
著名画家周韶华有一段精彩的描述:
“艺术创造强调气盛时落笔。这时,行动解放,完全是自信心、能量和涵养的瓜熟蒂落……如像颠魔状态,幻觉、离奇、亢奋、心驰神往、肆意放浪的异常心理状态。不知是胸臆成思还是发酵后的突变,也不知是潜意识的偶发还是感情熔岩的爆发,总而言之是智慧之光与无声的宇宙相撞,人与天地精神达到了完美的平衡。”
难怪古代一些艺术大师都以狂怪自称:“张颠”、“米颠”、“扬州八怪”等等。
现在,以下的话我是真正相信了:
“书法就是写激情。”
“性灵出万象,风骨超常伦。”

书 法 变 体

舟山群岛的普陀山上,几十座佛教庙宇,组成了名符其实的海天佛国。其中供奉最多的是观世音菩萨,普陀山是观世音的道场。
观世音以“六度”(布施、持械、忍辱、精进、静虑、智慧)的“菩萨行”救度众生。中国的佛教信徒对大慈大悲、救苦救难的观世音十分崇拜,为此,在普陀山海边竖有33米高,70吨重,用6.5公斤纯金饰身的观世音巨型塑像,老远都可以看到。塑像的后堂里的柱子上有这样一副对联:
南海驾慈航普度众生超苦海;
西天悬慧日光照万姓庇钧天。
在我的心目中,观世音是一位非常慈善女性形象,然而我在普陀山普济禅寺的圆通宝殿里惊奇地发现,观世音菩萨竟有三十二个化身,诸如龙身、童女身、优婆塞身、比丘身、宰官身、长者身等等,男女老幼应有尽有。
一位导游告诉我:观世音菩萨只有一个,但每个人心目中希望的形象不一样,三十二个化身满足了信徒们多方面的需求。这就叫“千江映一月”、“一月映千江”。
啊,这道理真是很有意思。观世音的化身同书法的“变体”一样,同样一个字,在书法上有好几种写法。唐人戴叔伦赞扬怀素的草书之美是“始从破体变风姿”。“如果平直相似,状如算子,上下方整,前后齐平,便不是书(王羲之语)。”
书法为什么要变体呢?我想,既然书法是艺术,就必须给人以生动感,给人以美的享受。这同人体一样,人在一般情况下,看不出有惊人之处;如果舞蹈起来,多种造型优美的动作,就会给人耳目一新的感觉。人体在一般情况下不叫艺术,只有舞蹈才叫艺术。因此中国书法之成为艺术,就是因为文字的变体。中国书法的变体经历了篆、隶、真、行、草等诸多发展阶段,还有颜体、柳体、苏黄米蔡各体,一直到现代,出现的流行书风。总之书体的变化,也是在与时俱进,学书法的人,要想有所成就,能一成不变吗?
书法还要有风格的多样性,以满足人们多种审美情趣的需要。正如苏轼所说:“短长肥瘦各有态,玉环、飞燕谁敢憎?”
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