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中国花鸟画的文化根源


□ 郑蔚珊


内容摘要:中国花鸟画史是一部中国文人的历史。由于春秋战国诸子的哲学思想影响到社会人文的各个方面,由于这些思想的根深蒂固,产生了中国独特的文人体系,才有了魏晋以后的绘画美学理论,从而奠定了中国花鸟画的审美基础。中国花鸟画的文化根源来自春秋战国诸子。
关键词:中国花鸟画诸子魏晋艺术理论

在中国绘画史上,原始绘画在技巧上对后世也许有影响,但在思想上与后来独特的中国画没有必然的联系。新石器时期的彩陶,现发掘出来较有代表性的有半坡“人面鱼纹彩陶盆”和青海大通“舞蹈纹彩陶盆”,都是人类早期爱美、爱装饰,并且达到一定水平的见证。在河南发现的“鹤鱼石斧”陶瓮彩画,上面画了白色的鹤和勾线的鱼和斧,后人有的把它跟花鸟画的渊源联系在一起。1949年在湖南长沙楚墓出土的战国帛画《人物夔凤图》和《人物驭龙图》中画有臆想出来的夔(像蛇)、凤和龙,还有主体的人物(大概是墓主),后人有的据此说它们是中国花鸟画的发源。其实,这些都跟后来文人所讲究的花鸟画没有必然的联系。原始美术出现后,其后的发展根据不同民族的历史和文化、工具原料的运用等,各有所取向,发展成各具风格的民族艺术形式。中国花鸟画经历了一千多年历代不衰,如果没有一种独特的、系统的、可以号召一个社会或一个族群的文化思想,不可能产生中国独特的花鸟画。

一、诸子思想是中国花鸟画的源文化

中国花鸟画有着它独特的审美情趣,这首先要追溯到春秋战国时期,诸子成熟、系统的文化思想,特别是孔子、老子、庄子等人的“儒”和“道”的思想,他们成了历代文人所信守的思想境界。这种思想境界创造了我们中国独特的人文、艺术,中国花鸟画就是其中之一。
春秋战国时期的中国美术仍然处于萌芽状态,是自然主义的萌芽状态,处于不自觉的时期。同时期的文学似乎更超脱一些,虽然不像唐、宋那样辉煌成熟,但已经超越了自然主义,充满浪漫主义色彩。古代中国,一大特点就是,文学的成就直接指导绘画的创作。这个时期产生了孔子、老子、庄子、韩非子等大人物,他们的思想极为成熟和系统,使中国的社会思想从此发生变化。
在诸子中,最突出和有代表性的哲学思想是孔子的“儒”和老子的“道”。孔子重“礼、乐”,老子倡导“无为”,都是在探讨国家和个人的原则,在探讨“道”,万物之“道”,生存的哲学。在个人方面,他们尊崇文人的修心养性和博学多才,追求衣食住之外的精神享受。孔子喜学音乐,他曾向一个叫师襄的人学琴。师襄是位大音乐家,史记里说他“以击磬为官,然能于琴”。孔子学琴在《论语》中有一段记载,足见他对艺术的追求精神:
“孔子学鼓琴师襄子,十日不进,师襄子曰:今子于琴已习,可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣,未得其数也。有间曰:已习其数,可以益矣。孔子曰,未得其志也。有间曰,已习其志,可以益矣。孔子曰:未得其为人也。有间曰:有所穆然深思焉;有所怡然高望而远志焉。曰:丘得其为人矣。黯然而黑,颀然而长,眼如望羊,心如王四国,非文王其谁能为此也。”
从“得其数”到“得其志”、“得其为人”,这个过程是抽象的,思维也是抽象的。这种对抽象情景的细细品味、孜孜以求,成了历代文人赋诗作画所追求的境界,是后来独立花鸟画所不可缺少的审美情趣,也成为文人们精神享受的一个重要方面。
道家思想对中国文化也产生极大影响,从老子的“道可道,非常道”开始, 探讨世间万物的道。庄子把老子的“道”发挥到又一个层次 :虚无。或者说探讨超凡于尘世上的一种精神境界。《庄子·田子方》里面描绘了一个解衣般礴的画家形象:
“宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,然不趋,受揖而立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴。君曰:可矣,是真画者也。”
老、庄讲究处事自由自在,不受限制,在政治上是“无为而治”的思想。按老庄的哲学思想,他们反对“五音”、“五色”的创作,认为那是违反自然的人为技巧,他们宣扬自然、质朴,但是这种理论恰恰给了后世艺术家很大的创作启发。启发的并不是欧洲的自然主义,而是中国文人心中的“自然主义”,甚至“解衣般礴”成了中国文人绘画的代名词。中国花鸟画没有向自然主义绘画方向发展,而向独特的文人画方向发展,这与中国思想家的关系是直接的,而庄子对后来文人画家的影响更为深刻。
春秋战国思想家的思想给后来文人思想带来巨大的影响,而独立的中国花鸟画则是直接出自中国文人之手。春秋时艺术上已经有较为高尚的审美准则,但这时候的美术创作仍然处于自然主义的初期,没有绘画美学上的系统理论和准则,更没有科学的透视理论。然而,春秋战国思想家的那种人文思想却深深植根于后世文人的观念中,给了他们创作的思想和文化背景。
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摘自:装饰 2005年第03期  
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