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全球化语境下当代汉语文论的两难处境


□ 冯黎明


内容提要
20世纪晚期中国文论的历史背景是现代性西学东渐。现代性西学东渐使中国文论进入全球化语境,在这一语境中,汉语批评摆脱了总体性历史元叙事的控制,但又遭遇到三方面的两难处境:现代性焦虑与自我认同的裂变、本体论接口与策略性接口的错位、源文件的压缩与应用程序的扩张。

关键词
现代性西学东渐总体性历史元叙事两难处境

20世纪晚期中国学术文化界最引人注目的景观便是现代性学术背景下的西学东渐。较之晚清至“五四”时代的那场西学东渐运动,现代性西学东渐是在西方传统思想、尤其是近代理性主义已经立足于中国学术文化舞台的历史基础上展开的。20世纪中期以后,在政治意识形态的支持下,西方传统文论与中国的总体化社会运动相结合,酿造出一种总体性历史元叙事的文论话语系统。这一话语系统以历史理性化的文学本体论、政治教化论的文学价值论、社会学的文学意义论共同构筑了一种总体性的元叙事,并用这一元叙事对文学批评理论作出了制度化的规定。现代性西学东渐引入的西方现代文论,显示出文本意义自律、能指游戏、意义经验个人化等非历史主义的倾向,因而很快地结束了总体性历史元叙事在汉语批评论坛上的统治地位,同时也将汉语文论推到了全球化浪潮之中。
在文论界,全球化的具体表现便是现代性西学东渐。我们带着“与国际惯例接轨”的动机虔诚地拜倒在各种新奇的西方现代文论面前,毫无保留地汲取西方现代文论的观念和方法。在急切地追逐、学习西方现代文论的过程中,作为汉语文化特性之体现的汉语文论——真正意义上的汉语文论,而不是用汉语写的西方文论——非但没成长起来,反而让人感到曾经辉煌的汉语文论、诗论已经成了博古架上的展品。我们当然不敢奢望用中国传统的文论、诗论来“化全球”,但中国传统文论、诗论在当代中国学术界完全丧失了参与对话的权利,似乎也令人感到失望。
J.希利斯·米勒在《“全球化”对文学研究的影响》一文中谈及的全球化对文学研究的几种影响,几乎都是技术化对人文知识的影响。而这个问题在中国要复杂得多。20世纪晚期的中国文论不仅要面对科技和人文两大文明潮流对抗带来的社会问题,更要面对全球化过程中自身文化认同体丧失带来的“他者化”焦虑。正因为这样,20世纪晚期的中国文论日益显露出一种两难处境。这一两难处境的根本,在于现代性诉求与文化上的自我认同的危机。我们从全球化进程中学到的是一种西方近现代文明所构造的现代性,我们以之为全球性的学术视界。而实际上我们是在屈从于另一个地域性文化,我们本应与之展开平等对话,但它在全球化中的主体地位使我们不可能带着自我认同体参与平等对话,走向全球化也必然地意味着走向失语。因此,在当今的视野中,在我们已经走上现代性、全球化的平台的时代中,怎样走出两难处境建立现代性的、全球化的汉语批评,才是21世纪中国文论的当务之急。

一、现代性焦虑与

自我认同的裂变从鸦片战争到“五四”运动,中国知识分子一方面展开了对中国文化和制度的反思,另一方面对西方列强进行文化和制度层面的观察,由此逐渐酿造出一种现代性的诉求。
中国知识分子的现代性诉求与西方的早期现代性有一个明显的区别:西方现代性表现为一种不断扬弃既有规范和习俗探求新的精神境界的冲动,这种求新冲动几乎是没有自觉性目标的,它执著于求新活动自身的过程,因此叛逆感成为它的最突出的表征。而中国知识分子的现代性诉求一开始就出现了一个具有目标意义的参照坐标,那就是西方现代化;中国的现代性似乎更重视结果,所以它不遗余力地学习乃至照搬西方现代化。在中国知识分子的现代性诉求中,“别求新声于异邦”被视为走向现代性的途径。这种以西方现代化为目标的现代性诉求使得中国知识分子前仆后继地学习西方的文明成果,尤其是引入西方近代理性的知识型来改造中国的古典文明。从梁启超到陈独秀,从鲁迅到毛泽东,一代又一代的中国知识分子从西方近代理性中选择出他们自认为最具现代性的理论或主义作为武器来对中国的大众进行启蒙,希图中国以最快的速度接近西方的现代化。在文学理论界,早期有王国维、鲁迅引进西方思想论述文学艺术中的精神状态,后来又有周扬、冯雪峰等人从俄苏文论中寻找思想资源。其时,中国文学批评界对中国古典文论、诗论作了彻底的扬弃,批评家们纷纷转向西方新理论的引入和运用。马克思主义、弗洛伊德主义、新批评、移情论等新的理论经鲁迅、周扬、朱光潜、袁可嘉、钱钟书等人之手迅速在中国文学界流传。20世纪50年代,我们在“苏联的今天就是我们的明天”的口号激励下,完全倒向俄苏文论范式。从70年代末开始,中国文论界更是出现了一场声势浩大的现代性西学东渐,人们争先恐后地涌向西方现代文论,几乎到了不汲取一些西方现代文论的概念、术语和分析方法便无法在文论论坛上取得话语权的地步。
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