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《后现代主义文化研究》


□ 肖 静

  王岳川的新著《后现代主义文化研究》已由北京大学出版社出版(1992年6月版)。作为我国第一部系统研究后现代主义文化哲学和文艺美学的学术专著,该书填补了国内后现代主义研究的空白,开拓了一种宏观整体地研究后现代思想的途径。
  本书共十四章,另有“引言”和“结语”。大致可分为四个部分,即(一)、对后现代发生发展的考察(1—3章);(二)、对后现代文化哲学的分析(4—7章);(三)、对后现代主义文艺美学的研究(8—13章);(四)、对后现代发展新趋势的描述(14章)。王岳川指出,后现代主义是一种汇集了多种文化、哲学、艺术流派的庞杂思潮。这些流派的观点是互相掺杂甚至是互相对立的。对后现代主义的不同观点,构成当代思想家不同的身分认同:积极推进后现代主义的人,往往以做一个后现代哲人为荣(如德里达等);严肃批判、抵制后现代主义的思想家,则以后现代主义批判者的身分出现在思想论坛(如哈贝马斯等);还有以学者身分对后现代主义进行客观研究,对之保持清醒认识的学者(如佛克马等)。正是这种“推进”、“批判”、“研究”的合力,构成了起伏跌宕的后现代主义文化思潮。在对后现代主义的价值评判上,已经引起哲学、社会学、神学、教育学、美学、文学领域经久不息的论争,而当代世界一流思想家无一不卷入这一前沿课题中。
  在后现代主义是现代主义的反动还是其继续这一争论不休的问题上,作者指出,后现代主义从现代主义的母胎中发生发展起来,它一出现,立即表现出对现代主义的不同寻常的逆转和撕裂。后现代文化与美学浸渍了无所不在的商品意识,高雅文化与通俗文化的对立在此归于失效,商品禀有一种“新型”的审美特征,而文化则贴上了商品的标签。复制、消费和平面感成为后现代文化的代码。
  在后现代兴起的时间问题上,作者在客观地展示了学者们的意见后指出:后现代主义思潮是后现代社会(后工业社会、信息社会、晚期资本主义等)的产物,它孕育于现代主义的母胎(30年代)中,并在二战以后与母胎撕裂,而成为一个毁誉交加的文化幽灵,徘徊在整个西方文化领域。后现代主义的正式出现是50年代末至60年代前期,其声势夺人并震慑思想界是在70年代和80年代。这一阶段,在欧美学术界引起了一场世界性的大师级之间的“后现代主义论战”。到90年代初,后现代主义开始表现出衰颓的势态,而走向“终结”。
  后现代主义的理论特征是:消解认识论和本体论,即消解认识的明晰性、意义的清晰性、价值本体的终极性、真理的永恒性,而抵达反文化、反美学、反文学的“游戏”平面。它终止了一切诗意唤神的本性,放逐了一切具有深度的确定性,走向了精神的解构和不确定性的平面。反对中心性、整体性、体系性的后现代主义理论,重过程轻目的,重活动本身而轻构架体系。后现代不重过去(历史),也不重未来(理想),而重现实本身。这一特点,使后现代主义背叛了现代主义对超越性、永恒性和深度性的追求,而使自己在支离破碎的语义游戏中,仅得到一连串的暂时性的空洞能指。这种残破的话语世界,表明任何恒定秩序的话语世界的不可能,从而达到对传统总体性秩序加以拆解和消除语词在场权力的目的。 ......
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摘自:文艺研究
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