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柏拉图之后的文本与图像


□ 安东尼·卡斯卡蒂

  [摘要]后现代主义对柏拉图的批判,所依据的不过是对柏拉图对话中的片面理解而已。实际上,后现代主义所作的批判,更适用于柏拉图被人们所说成的那样,即柏拉图主义以及新柏拉图主义,而不是柏拉图著作本身。当今世界,图像不只是无处不在——存在于任何表面之上或任何媒介之中,而且占据了一个先于“事物本身”的位置,甚至可以用“图像先行”来定义。也就是说,图像不仅仅在时间上,而且在本体论的意义上均先于实在。面对这种日益把自己看成既是图像的生产者又是图像的产物的文化,我们的美学理论应当作出批判性的回应。首先,图像世界实际上是被生产出来的(并且,在某些方面是一种自我生产);其次,被生产出来的主要是图像世界,而非社会的或“物质”的现实。在柏拉图那里,只要图像真正地指涉永恒的理式,就能得到认可。但是,在我们置身其间的文化里,图像王国却宣称自己构成了整体本身。它暗示自身无所不包,似有大举取代社会、物质、自然等领域并使之附属于自己之意。然而,把图像世界描述成一个貌似整体的生产范式之外延,反而让我们找到了几个图像批评所需的突破口。突破的关键不在于对真理的要求,而是我们发现任何代表整体的企图都是以必要的排他性(尽管它必须隐蔽)为前提的。
  [关键词]柏拉图 后现代主义 文本 图像
  [作者简介]安东尼·卡斯卡蒂(Anthony J.Cascardi,1953-),男,1975年毕业于普林斯顿大学,获学士学位;1977年在哈佛大学获硕士学位;1980年在哈佛大学获罗曼语言和文学博士学位。历任加州柏克利大学助教授、副教授,现任加州柏克利大学比较文学、西班牙语与修辞学教授,汤森德人文研究中心主任。2004年起任国际美学协会副主席。主要研究领域包括西班牙文学、比较文学和美学。代表性著作有《现代性的主体》(1992年)、《西班牙黄金时代的历史意识形态》(1997年)、《启蒙的后果:作为批判的美学》(1999年)、《剑桥塞万提斯指南》(2003年)等。
  [中图分类号]B83-02 [文献标识码]A [文章编号]0439-8041(2007)02-0031-06
  
  西方当代美学理论与后现代主义哲学普遍困扰于柏拉图主义的亡灵当中。的确,在欧美当代理论家当中,从来还没有出现过任何一次比驱逐柏拉图哲学的斗争更加持久、更加激烈的知性运动。不过,这一点也不难理解。由于当代美学理论和后现代主义都深陷于一种图像占主导地位的文化当中,于是它们似乎都要求推翻柏拉图对图像制作的批判,其中当然包括艺术中的图像。在采用这种反柏拉图姿态的过程中,西方当代美学家步步紧随其先辈尼采之后尘,因为至少在某种程度上他的理论体系被认为是对柏拉图主义的反拨。诚然,尼采平生最大的夙愿之一是重新恢复柏拉图及其哲学追随者一向蔑视的表象世界的价值。如果说柏拉图主义者信不过图像是因为它们与永恒理式的真理隔着数层的话,那么,颠覆柏拉图主义以求重新捕捉图像可能包含之真理自然而然就成为美学理论的天职了。然而,尽管尼采对柏拉图的批判已经成为后现代主义的理论支撑,其自身之根基却是这样的一种传统——它误读了柏拉图的某些根本性观念;它最为关注的是如何重新恢复美学的合法性,但同时它发现自己涉及的范围远远超出了狭窄的美学领域。因为按照它所追求的目标,美学和艺术必须截然分离,或者,就像一位北美评论家所说的那样,它要求生活本身必须转化为艺术作品。这里我想重申的是,后现代主义对柏拉图批判的依据,充其量只是对柏拉图对话的片面理解而已。它对柏拉图高度图像化的文笔风格采取了视而不见的态度——尽管它对柏拉图的刻意反拨更适用于柏拉图被人们所说成的那样,即柏拉图主义以及新柏拉图主义,而不是柏拉图著作本身。于是,在此过程中,柏拉图对图像与真理两者关系的独特见解就变得含混不清了,美学反对破坏偶像主义(iconoclasm)的潜在力量也已消亡殆尽。因为“破坏偶像主义”涉及对图像的压制,在当前的历史时刻它仅能被看成一种时代错乱性(anachro-nistic)。我们正生活在图像统摄一切的跨文化的世界里。实事求是地说,这个问题不仅在日常生活之经纬,而且在各个学术理论界都能一目了然。时代的重点普遍从传统的文本解释转向了图像阅读。所以,我们需要重构美学针对这种图像文化所扮演的角色,并且,我们需要扩展我们关于生产范式(para-digm of production)的思维,以求实现这个目标;我们需要进一步发展并创新传统的马克思主义生产观,以求认识生产在图像世界里去中心化的(de-centered)、错位的(dis-located)演化框架;我们需要认识到流通、分配、再生产以及交换都是生产范式自身的一部分;最后,也许是最重要的一点是,我们需要认识到生产的首要对象不再是商品而是图像,于是,生产本身变成了审美范式(aesthetic paradigm)。那么,这些情境呼唤何种美学理论呢?
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