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图腾文化在民族服饰中的投影


□ 吴秋英 刘沁园 周衡书

内容摘要:文章着重分析了图腾文化对我国民族服饰中人体装饰、服饰图案及服装饰品的深远影响,强调了民族服饰中图腾文化的丰富内涵。
关键词:图腾图腾崇拜民族服饰

图腾崇拜是原始社会的一种宗教信仰,约与氏族公社同时发生。图腾(Totem)系印地安语的汉语音译,意译为“他的亲族”、“他的朋友”。图腾崇拜,就是把某种动物、植物、河流山川、日月水火当作本氏族的祖先或神灵来崇拜。图腾崇拜包含了宗教、法律、文化艺术和社会组织制度等多方面的意味,而且这些因素后来各自发展为自成一体的文化现象。从远古的图腾仪式、图腾圣物、图腾圣地直至今天的百家姓、对炎帝陵的祀拜,甚至2008年奥运吉祥物福娃的产生,这都是图腾崇拜的表现。今天我们看到的图腾文化现象,除了大多数近现代少数民族都或多或少地保留了图腾文化外,更多的是以淡隐的形式渗透在我们的生活中 :一是在千变万化中成为十二属相(鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪);二是演化为姓氏(动物图腾如姓马、牛、羊、熊、龙,植物图腾如杨、柳、李、林、花);三是以具象或变形抽象的形式,渗透到服装、饰品、装饰中间,而这种淡隐的形式更加细腻、更加物化。

一、图腾文化在人体装饰中的渗透

一般学者认为,图腾在人体装饰上产生的时间最早,是图腾艺术的原生形态。文身是古代人体装饰中最典型的装饰方式,即用刀或针等锐利工具,直接在人体上刻画图画或文字,擦去血迹后涂上颜料使之长久保存的一种古老习俗。《礼记·王制》载 :“东方曰夷,被发纹身”,“南方曰蛮,雕题交趾。”雕题,即文身。另有记载“越俗断发文身,以避蛟龙之害,故刺其肌,以丹青涅之。”意思是说,以超俗观念理解,断发文身,在皮肤上用刀刺刻后,用丹青色浸入是为防止野兽的伤害。由此可见古时的文身的主要动机是在遇到大自然的挑战,而又无法改变命运时,寻求一种精神的慰藉,并求得神灵的保佑。
旧时湘西苗族男子的文身常以图腾龙为图案,主要部位有面、胸、背、臂、腿。时至今日,湖南民间还有着一种在手臂、胸部刺以青龙、青蛇、老虎的图形或字样的民俗,这与非洲埃塞俄比亚地区的苏尔马人男子在手臂上做马蹄形记号有相通之处,即为崇尚男性的力量、勇气和技艺,又是图腾物的表现。
原始社会不同的部落有不同的标志,《海槎余录》记载:“黎俗,男女周岁即文身,自云,不然,则上世祖宗不认其为子孙也。”,笔者2004年去海南考查,发现海南黎人中的长者还有部分人面部刺青,在那里,我们仿佛看到了原始部落的活化石,那里的面青明显有着部族的标识作用。至于当今个别少年出于好奇而请人文身,更多的是追求一种勇者的时尚;近几年在一些大都市里出现的人体彩绘似乎也可以视为对图腾艺术的升华。 ......
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摘自:装饰
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