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再论中国古代诗歌的“以悲为美”


□ 张锡坤

内容提要徐国荣在其商榷文中提出:“悲怨”与“悲美”割裂了创作与欣赏,曲解了钱钟书对“以悲为美”的全面阐释。西周“忧患意识”的根本特征为“不安而求安”的“关怀”,“不安”以恐惧宽容之心应对民怨,为“怨”之所抒造就了宽松的写作环境。“忧患意识”催生了由怨到“怨”的转换,是“怨”情抒发的根本动力,它本身就决定了显现“问题的存在”的心理机制必然是深层之“怨”。它的“关怀”,确立了“怨”达于和谐的基调,可谓中国古代诗歌“以悲为美”创作实践的滥觞。
关键词“以悲为美”中国古代诗歌怨“怨”

拙文《中国古代诗歌“以悲为美”探索三题》于《文艺研究》2004年第3期刊出后,时隔不久,见到了同年该刊第5期徐国荣先生的商榷文《关于“以悲为美”问题的误解及其澄清》。这是近些年来难得一见的新气象,感谢《文艺研究》在同类刊物中率先垂范,为学术争鸣提供一个平台,此举必将给略嫌沉闷的学术研讨带来新的生机。现就徐国荣所提的问题作出答复,此外,对已作过的关于“以悲为美”问题的探索尚有意犹未尽之感,一并写出来与读者共商。

一、割裂创作与欣赏的“悲怨”与“悲美”

徐文的商榷集中指向拙文的第一部分,即以“抒怨”与“抒愤”为“以悲为美”的情感内涵。在文中,他自造了两个“核心概念”:“悲怨”与“悲美”。拙文中“抒怨”与“抒愤”被归结为“悲怨”,而“以悲为美”被归结为“悲美”,“‘悲美’与‘悲怨’是文艺美学中两种不同的概念”。于是,以“抒怨”与“抒愤”为“以悲为美”的情感内涵,便成了“将‘悲美’与‘悲怨’混为一谈”的“常识性误解”。
在徐文的“内容提要”中,上述两个核心概念被界定为:

“悲美”,即“以悲为美”,是自古以来的一种客观审美现象,指文学艺术的接受者对文艺形式蕴含的悲哀所进行的审美追求与欣赏;“悲怨”,即对某种行为和事件的悲愤与怨愤。前者是一种审美心理,具体来讲是一种审美快感;后者则是一种创作心理,是主体在现实生活中灰色情绪的文学表述。从理论上说,前者是欣赏论,后者是创作论。

他又在行文中说:“两者都是心理情感,虽然都以悲为底蕴,其实却大不相同。”可见,在徐文中,“悲”与“美”被人为地割裂开来,所谓“悲”即“悲怨”,仅指创作;“美”即“悲美”,单指欣赏,“对于创作者而言,是悲怨;对于欣赏者来说,则是悲美”。换言之,“悲美”仅限于欣赏,与作为创作的“悲怨”无关,二者“并不相干”,完全是两回事。于是,这个“悲美”就把“悲怨”创作从“以悲为美”中隔绝出来,所谓“以悲为美”只是接受者在欣赏过程中所产生的心理反应。依照这个逻辑,则不但关于“抒怨”与“抒愤”为“以悲为美”的情感内涵的说法被当成了“常识性的错误”,甚而整个学界都应受到“批评”:“近年来学界的一些文章都对此误解甚深”,云云。乍一看,徐文为“以悲为美”所作的“清理门户”工作,确乎是标新立异,然而,它却经不起推敲。这也太绝对了!
徐文相当肯定地说“古人对此(指‘悲怨’与‘悲美’)一直是分辨得比较清晰的”。但他自己却未能举出任何实例。创作与欣赏从来就是相互依赖的有机整体,二者彼此制约,既对立又统一。试想,没有所谓“悲怨”的审美创造,何以产生所谓“悲美”的审美快感?显而易见,创作与欣赏,“悲怨”与“悲美”,是不可分割的,人为地把它们分离成“并不相干”的板块,所谓的“以悲为美”不过是欣赏者的顾影自怜而已,还有什么存在价值和社会意义可言呢?自古以来,人们或从创作的角度谈“以悲为美”,或就欣赏来讲“以悲为美”,却很少有人在这两种本来仅存在视角差异的说法之间严分泾渭。更进一步说,只要谈到欣赏的美感由何而来,就不能不联系到创作,这是不容回避也无法回避的。正因为如此,徐文说到“悲美”的产生,也不得不从“悲怨”入手谈起:“而由于作品中的真情实感和由此形成的动人之处,读者为其所感动,从而欣赏其由‘哀’而带来的‘美’。”而这样一来,又使得徐文所强调的“并不相干”的说法处于自相矛盾的尴尬境地,不知道徐国荣写下这段文字时,是否曾经意识到这一点。
应该指明的是,徐文虽然也称“悲怨”创作因“真情实感”而有“动人之处”,令“读者为其所感动”,但仍然不以其为美。此前,徐文就说:“‘发愤抒情说’与‘诗穷而后工’的主体是‘怨者’,是创作者自身……但创作者自身在创作时是带着‘哀伤’之情的,并不会以为美。”在另一例中,徐文对谢柏梁先生称道李煜词“既悲且美”更批评道:“这里所说的李煜词中之悲及屈宋以来的以悲为美和陶谢以来的以悲为美其实都属于‘悲怨’的范畴……因为‘悲’的是李煜及其词,‘美’的是后来的读者,李煜有‘悲’而无‘美’,读者和欣赏者有‘美’而无‘悲’,谈不上什么‘既悲且美,既美且悲’。”堪称千古绝唱的李煜词对于创作者来说,“只悲不美”,对于接受者来说,“有美无悲”,同一部作品的创作与欣赏竟然分为“无美”和“有美”,这样的说法,不仅文学研究者难以苟同,恐怕连广大诗词爱好者都不可能接受吧!
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