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亚里士多德死亡观的意义


□ 程守梅,李学锋,李忠华

  (牡丹江师范学院政法学院,黑龙江牡丹江157012)

  摘要:在亚里士多德博大的思想宝库中,死亡理论给人以巨大的精神力量和深刻的启示。其“灵魂有死”的唯物主义观点,使人们注重今世生活,珍视生命的意义;他“战胜死亡”的乐观主义观点,使人们克服死亡恐惧,重视修养的意义;他追求“永生”的理想主义观点,使人们确立生活目标,正视创造的意义。

  关键词:亚里士多德;死亡观;意义

  亚里士多德(前384-前322年)是古希腊著名哲学家柏拉图最有成就的学生,也是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。这位被马克思称其为古代最伟大的思想家以“吾爱吾师,但吾更爱真理”的挑战精神对老师柏拉图的理念论进行了全面的批判,创建了自己包括死亡观在内的宏大的哲学体系。亚里士多德不仅在《形而上学》、《尼可马各伦理学》等著作中阐述死亡问题,而且还有专作《论灵魂》。他明确提出“灵魂有死”和“神圣理性不死”的观点,把奋发向上的进取精神和超越死亡的理性精神注入了古希腊的人生哲学,把死亡观引向了新的、朝气蓬勃的方向。亚里士多德关于死亡的理论丰富而深刻,具有明显的人生观和价值观意义。

  一、“灵魂有死”的唯物主义观意,使人们注重今世生活,珍视生命的意义

  亚里士多德的死亡观是建立在对老师柏拉图死亡理论的批判和修正的基础之上的。柏拉图认为人的灵魂是先于身体而且独立于身体而存在的,人死亡以后,肉体灭失,但是灵魂不死,会再一次回到神的身边,抑或进入下一个即将诞生的躯体之中。亚里士多德则认为“整个灵魂在人死后继续存在是不可能的” 为此,他进行了两方面的论证。

  首先,亚里士多德从物体(亚里士多德称其为“质料”)与物体存在的形式相统一的原理出发进行论证。他认为人的身体是一种客观存在的物体,而人的灵魂只是人的身体本身的生命形式,灵魂作为身体的形式,不可能离开人的身体而独立存在,就如同铜球的形状不可能离开铜球而独立存在一样。人的灵魂作为生命的形式与人的身体这个生命的物体是统一的、不可分离的。人的身体一旦死亡,人的灵魂也就跟着消失了。其次,亚里士多德从机能(亚里士多德称其为“潜能”)与物体(亚里士多德称其为“现实”)的内在关联的学说出发,强调灵魂对于身体的依赖。他认为人的灵魂与人的身体不是两分的、二元的关系,而是一个统一的整体。灵魂仅仅是人的身体的机能,或者说是一种功能,比如视觉是眼睛的机能,如果没有了眼睛,自然也就没有了视觉。“灵魂同物质身体的关系,犹如视觉对于眼睛的关系一样,其本性就在于完成或实现身体的功能。这就是说,灵魂并不是存在于身体之外或身体之中的一种异于身体的东西,它就是‘身体的某种东西’,是身体的‘本性和能力’。”

   也就是说,亚里士多德主张身体是灵魂的“基础”和“主体”,灵魂只是“身体的某种东西”,所以,他认为,人的灵魂是有死的,灵魂在人死后继续存在是根本不可能的。亚里士多德这一观点是符合马克思主义哲学关于物质和意识关系的原理的。从这个原理出发,我们就可以把灵魂理解为“意识”,把身体理解为“物质”,按照意识不可能离开物质而单独存在的道理,人的身体这个“物质”灭亡以后,灵魂作为人体机能的“意识”,自然也就没有办法继续存在下去了。

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