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德富苏峰之中国认识


□ 叶麟 石之瑜

  摘 要:迄今没有日文或中文的专文整理德富苏峰的中国认识。日本认识中国的方式有别于欧美者,主要涉及日本自身的定位,而观察者对日本的国家定位与对国际局势的认识,又常与日本当时的国家政策息息相关。见证明治维新到第二次世界大战的德富苏峰,就是日本近代史的最佳见证者。德富苏峰除了长期从事政治工作与新闻工作外,也有多变的政治思想与政治观察角度,以及对于日本发展的热切期盼,是日本近代史上最难以了解的人物之一。德富苏峰除了长期观察中国之外,也曾经两度前往中国,除了实地考察之外,也与中国的政要与思想家有互动与往来,其中国认识也因此具有时代的代表性,并可藉此反射日本在近代化历程中的自我认识。
  关键词:德富苏峰;日本;中国;亚细亚主义;平民主义
  中图分类号:K833.313 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2009)02-0117-12
  
   “面对中国”是日本长期以来的课题。自从日本与亚洲大陆交往以来,如何定位中国形象、了解复杂的中国并与中国来往,便是日本上自为政者、下自草莽庶民思考的问题;即便日本曾经有长达两百年的锁国时期,对于“中国”的认识与思考也未曾停歇。但是,“面对中国”之前的预设性问题,便是“何为日本”的自我认识。对于日本的国家定位、国际定位甚至于统治正当性来源,是影响日本近代思想家中国认识的决定性因素。
  从江户时代中期到明治前期,日本对于中国的认识方式与认识论述都起了相当大的变化,无论是从官方朱子学的理论,到尊皇的水户学,甚至于神儒习合的神道系统都开始出现迥异于前的中国认识,甚至于有思想家出现摆脱中国的地理性论述,改以统治正当性定义中国的突破性论述;而在幕末期间,中国在鸦片战争中的失败与欧美列强的争相叩关,更影响了当时日本许多维新人士对于中国的认识与态度。明治维新后,日本开始以主权国家的地位进入国际社会,也开始以近代国际关系的平等态度与中国、朝鲜来往,但得到的却是中国与朝鲜以朝贡体制对待的待遇。西方诸国对于东亚的侵略,以及中国和朝鲜对待日本的态度,都刺激了近代日本思想家对中国认识的转变;而从江户时代以来对中国态度的转变也由量变转化为质变,有人对中国的落后产生鄙夷,认为中国亟待改造与领导,也有人认为应该极力参与对中国的分占,不应落后于欧美列强;然而也有人认为应该拉拢中国作为对抗欧美侵略的帮手,甚至于要防止中国被欧美各国所争取;但也有人认为中国的失败是由于统治者的失策,应该协助中国的革新势力推翻皇朝。
  德富苏峰(1863-1957)不但是近代日本影响力最大的新闻评论家之一,同时也身兼报社老板、民权运动鼓吹者与历史研究者、政治参与者等角色,而他的长寿与多重角色,恰也见证了日本从明治维新,经由大正民主与昭和动乱,再到战后民主的最大波折,堪称日本近代史的缩影。但如同日本近现代史上的许多突如其来的转折一样,苏峰的思想也经过许多演变,其中从平民主义思想一转成为国权论的过程,受到许多研究者与思想家的讥评,认为这是一种转向,甚至是一种思想家对于其主张思想的背叛;在这种战后的视角中,包括言论人、政治人与历史研究者,都认为苏峰一生丰富的经历充满无法调和的矛盾。苏峰一生的思想与行动的确看似有诸多矛盾,但他一生种种的矛盾,如果说反映了日本近代知识界整体的矛盾,毋宁说是日本近代史的矛盾,既然具有整体性,便不宜用矛盾一词简化之。甚至研究者应该逐步去挖掘其思想的矛盾起源何处,并且于思想者看似矛盾的思想交错上,找到在特定时空下各种矛盾的辩证统一。
  苏峰对于日本国家的起源有自己的一套看法。苏峰在晚年的时候曾经提到过,由于日本早期接受相当多来自中国的器物文明,而日本为了要建立与中国的区别,于是出现了神道的思想;其中让日本成为独立国家的分水岭,便是圣德太子的宪法十七条,其内容除了尊崇佛法之外,更主张皇室中心主义,明征了日本的国体。这与其说是与中国对抗,不如说是日本要建立一个相对于中国的国家。
  日文文献亦尚未对德富苏峰的中国认识进行整理,遑论中文。本文针对此一空白,从德富苏峰对日本的认识开始,再就其中国认识的形成背景、思想开展与立论基础进行分析;另外,也将苏峰的中国认识与该时期思想家进行简单比较,就苏峰在当代人中的思想轴线作出定位,除理解苏峰的中国认识外,并希望对于近代日本的中国认识的光谱与象限作出理解。
  《近代日本国民史》与早期著作
  对外认识的起源,便是对于自国的定位与认识。最能突显苏峰对日本国认识的,便是长达百卷的《近代日本国民史》。苏峰自从1919年(大正八年)开始写作此书,至1952年(昭和二十七年)竣工,写作时间长达30年,所叙历史自织丰政权(注:即安土桃山时代(1572-1616)。)至西南战争。《近代日本国民史》主要反映日本是如何成为统一的国家,以及锁国封建体制的形成与近代国家的发展过程,当然这部历史著作也是基于皇室中心主义的思想写成的,但并不是官方论调中的神国论,他是以一个近代国家的观点来看日本。他认为日本在推古时期推古天皇在位时期(593-628)。),便产生了自己的国家意识,建立起对万世一系的天皇的敬爱,以及古事记与日本书纪的记录。但这样的与中国对立,并不意味必然的对抗。
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