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东方审美“同情观”影响下的中国民间美术


□ 李东风

内容摘要:以原始本原哲学认识论的“万物有灵”观为基础的审美“同情观”,一直影响着中国民间美术的思维方式和审美观念,同时也在民间美术中保存着中国艺术的基本特征。
关键词:东方审美同情观

在日常生活的审美活动和艺术创作活动中,存在着大量主体同客体在情感上交融的现象。在民间美术中,情感的交融更为浓重,如,陕北富县年过七旬的任桂兰剪了一辈子窗花,于1975年一病不起。家人在求医无效的情况下,给老人穿好了寿衣,谁能料到老人在昏迷之中,剪下了《全家福》。这幅《全家福》作品中每一个人物造型,都是老人所爱的表现和情感的宣泄。这种心理现象,从审美的角度来看就是“同情同构”、“物我同一”,就是东方审美“同情观”。“同情观”在传统诗歌和民间歌谣中也多有表现,可信手拈来,如“蜡烛有心还惜别,替人流泪到天明。”“我见青山多妩媚,料得青山见我应如是。”这些诗歌同民间美术的创作背景又是相通的。以原始本原哲学认识论的“万物有灵”观为基础的审美“同情观”,一直影响着中国民间美术的思维方式和审美观念。

一、“同情观”引发出“物我不分”的艺术思维
“物我不分”是一种原始的混沌思维,民间艺人多数在潜意识中具有“万物有灵”的思想。“万物有灵”的宇宙观同样是受“同情观”的影响。在这种思维方式的作用下,所产生的如剪纸“扣碗花”、“鼠咬天开”等作品,它们所表现的正是“天地混沌如鸡子”的对宏观宇宙的认识,把难以言状的宇宙,比喻为小小的易于感知的鸡蛋,并且有清浊之分,清者上升而为天,浊者下沉而为地。进而,用艺术形象反映人与自然、人与宇宙的各种关系。正是黄宗羲所说:“盈天地间皆心也,人与天地万物为一体,故穷天地万物之理,即在吾心之中。”
“在世界古代各文化系统中,没有任何系统的文化,人与自然,曾发生过像中国古代那样的亲和关系。”中国文化是一种亲和性文化,具有“同情观”,从人与自然、宇宙的关系来看,这种“同情观”在民间美术中体现得更加明了。作为中国文化艺术精神基础的庄周哲学,在人与自然、宇宙关系方面的亲和意向,以更大的渗透力进入到民间美术。“强调以佛为中心的天地人一统化的中国佛教哲学,是融入了儒、道成分而构成的。它同样表现出一种与自然亲和的意向。所谓‘青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若’”。
由于同情,思维具有了“通灵性”,连给物体命名都希望其有“神”,如同人一样,洋芋有“眼”、水壶有“嘴”、凳子有“腿”、地有“脉”、天有“脸”等,不胜枚举。反过来讲,把人也比做事物,如“眉似春山,眼似秋水,腰如束素,肤如凝脂,面若桃花,口若樱桃”。因为如此,才能产生人首蛇身的女娲,也才会有神话中的各种怪异形象,如牛头、马面等。
民间美术的各种形式,更多的是用来寄托、表达情感,以情感来驱动创造形式。这也是同情的另一种表现。如,陕西的关中地区,在布拼的“百家衣”上再绣上五毒形象,是一种母爱的体现。民间艺人做一件工艺品,他们并不是想要使其表现出什么艺术价值,而只是一种情感的寄托、爱的表达、同情的反映,成为了审美的对象后,也就完全表现为审美同情观。例如,外婆给外孙做虎头帽、虎头鞋,倾尽了老人对后辈的疼爱和祝福;母亲给孩子做五毒兜肚,以此来保护孩子的平安;妻子给丈夫做的荷包,姑娘给情郎做的鞋垫,一针一线都倾吐着真情。作者总是认为“见物如见人”,看到了出自自己之手的作品,就如同见本人。
“物我不分”的思维方式,同时影响到民间美术的造型。这种造型观念在“同情观”的作用下,使主、客体之间没有绝对的分界,可以自由地对人的审美感受用比兴的象征手法,在物我之间进行合目的性的,同时又是突破常规的创造。如:葫芦、莲子、石榴等自然物作为多子多孙的比喻;鱼、猫、狮子、龟、鹤、松、桃等自然物作为生命的象征;表现喜上眉梢、马上封侯、连年有余等含义的自然物被赋予吉祥如意的祈盼。在民间美术的造型中,现实世界的客观事物似乎都关联着某种特定的寓意,并与人们的生产、生活实践有着某些利害关系。

二、“同情观”形成了“以生命为美”的审美观念
“生殖崇拜是东方审美‘同情观’中的一个重要内容,它对东方艺术表现方法有深刻的影响。” 民间美术的传统题材:喜鹊连枝、绕莲花、戏牡丹、噙牡丹、双鱼相戏、双龙交尾、孔雀戏牡丹、龙凤呈祥、蝴蝶恋花等都是生殖崇拜的表现。民间美术把对生命的表现作为永恒的主题,常常表现为“以生命为美”的美学观。农民画往往都会画得满满当当,花花绿绿,当问到为什么要这样画时,他们回答得非常简单:“画花画花,就是要画得花花的。”所以在他们的笔下,无论是人物还是动物身上,总是要被画得花花的、满满的,充满着变化和生机。
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摘自:装饰 2006年第01期  
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