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汉儒《论语》注存在的问题


□ 宋 钢

  摘要:《论语》文本编定之后,最早为之作注的是汉儒,因而汉儒的《论语》注在论语学史上居于首要和重要的地位。但囿于时代和学术思潮的影响,汉儒《论语》注仍然存在不少问题,主要包括:阐释方法简单;思想认识片面;征引文献错误等。
  关键词:汉儒;论语注;问题
  中图分类号:H13 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2008)06-0063-04
  
  清人江藩说:“苟非汉儒传经,则圣经贤传,久坠于地,宋儒何能高谈性命耶?”张君劢也说:“至于汉学家之工作,在收拾遗经于灰烬之后,更以文字之义久而尤晦,非经训诂注释,后人难以诵习,自汉之马、郑,迄于唐之孔氏,皆尝以此为毕生事业者也。”由此可见,汉儒对学术薪火相传所作的贡献,是十分突出,因而也是非常值得肯定的。但也存在另一方面的问题。马宗霍认为:“汉儒治经,固各有其师法、家法……虽依经以立论,固离经而为书者也。”他又引郑樵的观点,指出:“秦人焚书而书存,汉儒穷经而经绝。”马、郑的看法尽管不无偏激之处,但他们对汉学的缺陷和弊端却看得异常准确。
  形成于两汉的、主要以对儒家经典进行注释的汉学,专门在经文的训诂、章句、名物和典章制度方面下功夫,其优势是在最大程度上保留了经典的原典风貌,体现了更多的客观精神,对于继承、保存和读懂古代经典具有特别的意义和价值。与此同时,又因为它严格遵循依经立意、注不驳经的原则,对经典体现出迷恋和仰视的态度,故尔不注重在内容和义理方面进行挖掘,在整体上缺乏创新意识。质言之,汉学的方法是一种较为粗浅的经验论的方法。
  就《论语》的注释而言,我们今天能够看到的最早也是最完整的汉儒的《论语》注,见于三国时曹魏正始年间何晏编纂的《论语集解》。虽然从理论上和逻辑上说,《论语集解》所收汉儒《论语》注,肯定不是最早、也不是最完整的《论语》注。
  《论语》既有形而上的哲理概括,又有非常具体的实践指导;既不乏社会政治的实际内容,又富有人生道德的热切关怀。因为成书在五经之后,所以在很大程度上,《论语》在兼容了五经精华的同时,也搭建了比五经更为广阔的阐释平台。历代统治者河海相续般地关注《论语》并指示学者们持续地对之做出适合统治者意愿的解释,原因盖在于此。正如任继愈所说:
  儒教的思想基础是孔子所创立的儒家学说。儒家学说虽然是直接继承了殷周奴隶制时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想发展而来的,但是在先秦它还不是宗教,只是作为一种政治伦理学说与其它各家进行争鸣。由于这种学说强调尊尊、亲亲,维护君父的绝对统治地位,巩固专制宗法的等级制度,能够对劳动人民起极大的麻醉欺骗作用,汉代开始把它推崇为占统治地位的意识形态。为了使这种意识形态有效地稳定封建社会秩序,更好地发挥控制人心的作用,汉以后的历代封建统治者及其思想家们不断地对它加工改造,用政治手段不断扩大它的影响,使它朝着宗教神学的方向发展。他们进行了儒学的造神活动,把孔子偶像化,把儒家经典神圣化。 ......
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