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《武训传》的冒险:“批判与歌颂结合”


□ 吴 迪

在《武训传》批判 35年之后,孙瑜总结经验: “《武训传》一方面评述武训‘兴学的失败’,同时又用一种夸张的艺术手法歌颂他为穷孩子艰苦奋斗一生的‘精神’。这种‘批判结合歌颂’的艺术手法是一个冒险的探索,可能影响主题思想的准确体现。”应该说,孙瑜的总结是有道理的。但是,他还没有说到点上, “武训不足为训” (夏衍)才是问题的关键所在。换句话说,在新中国的语境下, 《武训传》的出现是一个异数。这个异数的出现固然是“思想混乱”的结果,同时也是“批判结合歌颂”的胜利。
“批判结合歌颂”的艺术手法虽然蒙蔽了审查者的眼睛,但是,也造成了政治话语与个人话语的矛盾冲突。这一矛盾冲突首先表现在历史观上。按照意识形态的要求,人民创造了历史,阶级斗争是推动历史发展的动力,阶级合作是统治阶级缓和阶级矛盾的策略,它只能拉历史倒退。 《武训传》显然违反了这一规定。它既反对阶级压迫,又肯定阶级合作。请看影片前半部对阶级压迫的描写:7岁的武训拿着自己挣来的钱和一本《三字经》,走进私塾学堂,恳求私塾老师收留自己念书,老师怒气冲冲抢过小武训手中的钱和书,大骂着“滚!岂有此理,滚!”将小武训赶出大门。青年武训在张举人家扛长活,举人承诺一年给他六吊工钱。武训受苦受累干了三年,从来没有想过领工钱。一日,家乡的大叔找他,告诉他大娘病了。武训恳求东家发给他三年工钱给大娘看病。张举人打开账本,大笔一挥: “庚辰三月支九吊,辛巳二月支九吊”,然后,拿着假账告诉武训,他的工钱全支完了。武训哀求他,做事要凭良心。举人大怒,命打手赵熊将他捆起来痛打。如果编导沿着意识形态的规定走下去,后面的故事就应当是阶级的反抗,就像几十年来我们司空见惯的模式一样——受压迫者忍无可忍,逼上梁山。然而,编导写的是武训,他要尊重历史,尊重武训。也就是说,他的个人意志和他所选择的叙事客体使他必须坚持另外一种历史观。
于是,我们看到了影片后半部关于阶级合作的描写:行乞30年后,武训拿着积攒的钱,来到当地的著名士绅杨树坊进士家。在杨家门前跪了三天,感动了杨进士。杨进士将他扶起,答应帮他办义学。于是,杨进士召集了三四十位士绅商量如何共襄义举。年轻的士绅郭芬怒斥张举人对武训的诬蔑,率先为义学捐款,士绅们亦为武训的苦操奇行和大公无私所感动,纷纷解囊相助。站在一旁的武训,颤动着花白的胡子,欣喜得老泪纵横。二十间瓦房的义学完工, “崇贤义塾”建成了,武训请来了方圆二三百里学问最好的崔准出任老师。开学典礼上,崔先生向学生们讲话: “没有钱的穷孩子们,你们今天能在这里念书上学可真不容易啊!你们要好好用功,不要辜负了武七老先生,他讨了 30年的饭,扛了30年的苦活,才修起了义学。你们都是庄稼人的孩子,庄稼人因为不识字,从小苦到老,所以你们一定要好好地念书、识字,也免得被别人欺负,也可以懂得圣贤的道理。”杨树坊、郭芬、崔准是士绅阶层的代表,士绅阶层是统治阶级中的一员,统治者与被统治者居然走到了一起,共同致力于免费教育,以改变穷人的命运。这是在宣扬改良主义的历史观,在这种历史观看来,统治阶级,至少其中的某些阶层并不像意识形态规定的那样坏,他们有良心、讲人道,关心弱势群体,很愿意为贫下中农服务。也就是说,压迫阶级与被压迫阶级之间有着共同的道德,共同的人性,共同的需求,他们一道创造着历史。因此,推动历史的不仅有阶级斗争,还有阶级合作。 ......
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摘自:电影艺术
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