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北京的坛


□ 王松波

有太多太多的东西———且用“东西”这个词吧———北京都是独树一帜的。
坛文化在北京也是独树一帜的。
北京原有九座坛,这是从秦牧的《社稷坛抒情》里知道的。“九”,一个透着至尊意蕴的数字,古人在《素问》中不是就说过“九”是“天地之至数”吗,“九”是一个大得不能再大的数,因此又常常用来表示虚指的极多之数;而“坛”字,也是一个透着神秘感令人生敬畏之心的词,她的本义是“祭天神及远祖之所”。“北京”,“天地之至数”,“祭天神及远祖之所”,这些都令我对北京的坛肃然而生敬意,发愿如果有一天能来到北京,一定要遍履北京这九座坛。但数来数去,却只数出了六座———天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛。于是,我每每在思慕北京,思慕北京的坛时,怀一点点困惑:另外三座坛,去哪里了呢?
终于,我来到了北京,并且有足够的时间把京城仔细地阅读,我阅读的第一个主题就是———坛,北京的坛。真是开卷有益,我终于找齐了九座坛———原以为是一座坛的天坛实是两座坛———圜丘坛和祈谷坛(也就是祈年殿);而先农坛里还有一座太岁坛;另外皇家园林北海里还有一座先蚕坛,这样就是九座了。
我不知为何对北京的坛有那么浓厚的兴趣,这或许是因为秦牧的那篇文章,或许是因为天坛那阔大的气派,金碧辉煌的色彩,卓越超凡的构造,以及神秘的氛围。因为我最初走入的就是天坛,或许还因为这些坛相互之间都有着紧密的联系,它们展示了一种历史、现实、自然、人文以及中华文化之间的关系。因为仅从这些坛的名字上,我们就可以领悟它们的内涵,天、地、日、月、政权、农桑、年岁,哪一样不是和我们的生活密切相关?自有人类以来,我们便头顶着天,脚踏着地,看日升日落,看月圆月缺,企盼着天下一统,江山安宁,祈求着五谷丰登,有衣有食,岁岁平安,因而,这些祭坛便反映了一种现实。当然,它们都是有着浓重的神秘色彩的,形成了一种祭坛文化,这种文化紧密地和统治者,和政权,和强化对人民的统治结合在一起。
从建筑的位置上,我们也可领略一种文化。天坛在城南,地坛在城北,这就是“天南地北”之说;日坛在城东,月坛在城西,这又含“朝日夕月”之意;而社稷坛则是在紫禁城之右,根据的是“前朝后廷,左祖右社”的规制,紫禁城之左就是太庙;先蚕坛设在皇家园林北海里,似也有一定道理,因为祭祀蚕神的是皇后,蚕桑是女人们的事,在后花园里祭祀蚕神便也顺理成章;至于先农坛的位置我是纯靠自己的臆测了,它位于天坛之西,皇帝在那里亲自耕作,祭祀神农氏,并求值岁之神太岁保佑岁岁平安,这似乎和在天坛祭天、祈谷密切相关,再说面南为尊,皇帝总不能把他的那一亩三分地放在别的地方。在看了天坛和地坛之后,我深刻感受到了一种“天圆地方”的寓意,天坛的圜丘坛、祈年殿、皇穹宇都为圆形,而地坛则为方形,诚可谓“天似盖笠,地似覆盘”。特别是祈年殿,这座鎏金宝顶、蓝瓦红柱、金碧彩绘三重檐的圆形大殿,像伞一样,逐层收束,似在努力地接近着天宇。这些建筑在数字的运用上也奇偶分明,圜丘坛和祈谷坛的台阶每层都为九,各为三层,而地坛的台阶则为八,共两层,同样,日坛的台阶也为九,月坛应为八,但月坛的坛台早就荡然无存,已无法计数,不过先农坛也为八,这是说耕种也和土地有关,盖天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,奇数为阳,偶数为阴,九又被称为极阳数,因而传统文化中的阴阳观便在这些数字里得到体现了。同样,阴阳五行之说在社稷坛也有所表现,三层方坛之中覆有五色土,黄土居中,东青、西白、南红、北黑,并分别配有土、木、金、火、水五神,真是天下之地“莫非王土”了!
徜徉此坛彼坛,混迹于如织的游人之间,置身于苍松古柏之中,最让我感慨的就是世事的沧桑,光阴的流淌,屈指历数明、清、民国的更迭,恍惚之间,竟生古人、来者之叹,这些辉煌的祭坛告诉了我们什么?是人类对大自然神力的敬畏膜拜,还是封建皇帝“君权神授”思想的展现,是人们祈求神灵对苍生的佑护,还是对一种幸福安宁生活的祈求,是华夏儿女对时空的认知,还是“天子”们显示神圣权威的一种把戏?我曾站在圜丘坛的圆心石上仰天环望,灿烂阳光下,竟想起皇帝祭天的场面。皇帝身穿龙袍衮服,在銮仪卫和法驾卤簿仪仗的簇拥下来到天坛,那种场面该是何等的浩大,而那祭天的礼仪又是何等的隆重、繁复、威严、神秘。这圜丘坛就是祭天的场所,是一个神圣的所在,在冬至日的这天,皇帝要对天行三跪九叩之礼,以示对上苍的谢忱,表明自己是受命于天,是天子。而今,我却伫立于此,发思古之幽情,想未来之发展,以一介平民的身份登上这当初无比神圣的祭坛,这该是文明的飞跃了,是一个时代与另一个时代最为鲜明的对比。造神的时代已经结束,把握人类命运的仍将是人类自己。于是禁不住由圜丘坛北望,涌入眼中的是皇穹宇、祈年殿蓝色的琉璃顶,那种天空的颜色带给你的是神圣和崇高,当你走在丹陛桥上,向着祈年殿而去,那是一种步步高升的感觉,是从人间走向天宇,这般辉煌的建筑,撇去祭祀的神秘外衣,该是先人留给我们的最为宝贵的财富了,那是中华民族智慧的结晶。
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