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根柢六经 醇而不肆


□ 李圣华

  摘要:在明末“性灵”文学思潮趋于衰颓,清初古文复兴的大潮中,汪琬倡导文本六经与盛世之文,其古文根柢六经,崇尚法度,追求昌明博大之趣,堪称“清文”的开山。然其嗜引经传之语,斤斤于法度,乃至援八股文法入古文,创作上也存在不少弊端。总体以观,汪琬古文代表着清初古文发展的潮流,并对清代古文的发展演变与理论建构,都产生了深远的影响。
  关键词:汪琬;古文创作;根柢六经;醇而不肆
  中图分类号:1207.6 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2009)03-0061-05
  
  明清易代的社会动荡不仅促使清初社会思潮发生巨大的变革,也带来一代文风的变迁。公安派开启的“独抒性灵”文学风尚,受到了诸多质疑和冲击。以汪琬为代表的清初文人,反思明文之弊,提倡以六经、孔孟为法,昌明博大、用实黜虚为旨归,醇厚雅驯为文则,鼓扬盛世之文。随着清朝政治日趋巩固,进一步提出创立一代“清文”的主张。作为“清文”的开山,汪琬之文不仅推动了清初古文的复兴,而且对清代古文的发展产生了深远影响。本文结合汪琬的文章理论,较全面地考察其古文创作的旨趣与特征,并辨析创作上的得失,以期作出较中允的评价。
   一、根柢六经。文以用实
   文本六经是古文的重要传统。综观有明一代,除了宋濂、方孝孺、归有光及嘉定文派等少数坚守者,这一传统发生了某种程度的断裂。白沙学派、阳明学派虽然继承宋儒文以载道的传统,但其所说的道与传统的六经之学已有显著区别,而且不免于崇道斥文。七子复古与阳明心学同时兴起,取法秦汉古文,偏重于情采文辞,一定程度上走到文本六经的对立面。公安派倡导“性灵”文学,给古文传统带来了更大的冲击。易代之际,汪琬、钱谦益等人私淑归有光,昌言“经经纬史”,开启了清初文本六经的潮流。
  汪琬继承前人六经皆至文之说,《王敬哉先生集序》云:“夫日月星辰,天之文也;山川草木,地之文也;《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》诸经,人之文也。人之有文,所以经纬天地之道而成之者也。”对文章不根柢六经深有不满。《三衢文会记》云:“顾后世乃有畔经而以文自命者,何也?”汪琬经解文字本于六经自不待言,而尺牍、史传、碑志、序跋诸体之文亦多谈经论学,旨在发明经义,传述圣人之道。尺牍近半为论学文字,如《与友人论葬服书》、《与吴虞升论殇服书》、《答李举人论以史证经书》、《与从弟论师道书》、《答或人论祥禅书》、《与从弟论立后书》、《答顾宁人先生书》、《与曹木欣先生书》、《答朱锡鬯书》等,大抵是博引经传,商证经史,合经、道为一。史传之文也颇能体现本于六经的创作旨趣。康熙十二年(1673),王士禄以母丧哀毁卒。汪琬《节孝王先生传》记述士禄生平极简略,而详载其辨伪《诗传》之语,末云:“先生撰述甚夥,此一篇尤善。至于官阀世系,具载其同产弟贻上所作《年谱》中。”从这种传记手法中便不难窥知他对经学的偏嗜。汪琬入明史馆所撰《拟明史列传》175篇,贯穿着“经经纬史”的思想。宋濂既为明初文坛第一人,又是一代经学名家。汪琬《宋濂传》3000余言,近半篇幅征引其《孔子庙堂议》一文,以为其说皆本于《礼》,诸儒韪之,迄明世竟不及尽从之,为之叹惋再三。《答禄与权传》、《张筹传》、《薛蕙传》等也主要记载议礼之事。《明史》后纂者未能采其说,徒以纪事为史传之法,因诸传侈引经传,多加删汰,汪琬作史之意几乎不存。汪琬酷嗜欧阳修之文,时人称其文似欧阳修。汪琬自评其文,《与梁侍御论类稿书》称“盖从庐陵人,非从庐陵出者也”,“宜乎誉某而某不之许也。”其言稍夸大,然就文本六经而言,确与欧文有所不同。以《计氏思子亭记》为例。计东长子计准,年少好学,十六而殇。计东哀思不绝,将构思子亭,乞汪琬作记。汪琬“裁之以礼”云: ......
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