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论徽州民居装饰的审美特征


□ 臧丽娜


内容摘要:徽州民居是徽派建筑的重要类型,其装饰的题材内容广泛,艺术特征鲜明,反映出独特的审美取向、审美趣味和价值观念。
关键词:徽州民居装饰审美特征

一、徽州民居装饰审美注重整体美和局部美统一

徽州民居装饰以砖雕、木雕、石雕最著名,其雕刻题材内容广泛,艺术特征鲜明,在审美方面注重整体美和局部美统一的艺术效果。
砖雕对题材内容的选用因装饰部位不同而有主次区分。砖雕的重点部位(如门楼)注重各题材内容的合理布局,情节、图案主次分明,强调视觉效果的整体感;次要部位(如照墙、马头墙等)则善于把握装饰局部与整体的关系。以门楼为例,砖雕分布需考虑整体布局,门楼的上坊、中坊、下坊是雕刻的重点部位,一些雕刻层次多、情节内容复杂的故事性题材往往集中在这些地方。门楼的边框、坊间的衔接处、斗拱等构件处是雕刻的次要部位,单一雕刻植物、鸟兽、几何图案等。
民居木雕幅面不大,内容却繁多,在构图上格外讲求主次分明,尤其是带有故事题材的木雕,更要确保画面情节的一目了然。所以,在构图方面,木雕将舞台化的布景特色带入画面里,有些故事情节好似凝固住的舞台特写。技法方面,木雕的形象造型无论是作具象刻画还是作抽象表现,都经过了对原始形象的高度概括和提炼。对具象的人物、动物或植物形象,就突出最具表现特征的地方;对抽象的图案,则采用去粗存精、简练明快的刻画笔法。在创作过程中,匠人们还适度运用夸张、变形手法来增强画面的表现力。

二、徽州民居装饰审美强调工艺性和利益性的统一

徽州民居装饰审美在艺术手法上强调工艺性,在功能目的上强调既定的利益性,并且在工艺性和利益性的统一下,又在经济、灵巧中追求奢侈和荣华。
例如民居天井,工艺性方面,天井是徽州建筑装饰审美的主题元素;利益性方面,天井的意义不但与财源有关,而且关乎家族的子孙繁衍。虽然天井的大小、规模因宅主的经济条件、社会地位等因素有所不同,但是天井所蕴涵的审美观念却是一致而没有分化的。徽州素有“家有天井一方,子子孙孙兴旺”的说法,商贾之家又将世俗观念附加于对天井的审美上,将屋前脊的雨水纳入天井之中,有“肥水不流外人田”、“四水归堂”的含义。
再如民居里一些风水样式的设置,其本意是出自风水考虑,在民居运用上却被有意识地增添了装饰的意味。照墙的设置目的是为了挡住直面而来的“煞气”,在照墙上雕刻福、禄、寿字纹样不仅打破了墙面的单调感,还蕴涵了美好的意义。在院内种植树木原意是为了缓冲“凶位”,在装饰上却可美化院落环境。
徽州民居的装饰审美又总是在经济、灵巧中追求奢侈和荣华。以徽州人的装饰理念,门楼必雕,目的是象征招财进宝。这种现象与门楼在徽州人心目中的特殊地位有关。在徽州人看来,门楼的性质是外向的,门楼雕刻的奢简程度反映的是居住者的身份、地位、经济状况。“宁可内简也要外奢”的心态在徽州是有普遍共识的,有的民居主人算不上富足,为了“门面”的气派,就采取“一座门楼,两面不同处理”的手法,即:外门楼尽可能豪华气派,内门楼只作简单装饰甚至保持素面。

三、徽州民居装饰审美反映了徽州人的审美趣味与价值观念

在徽州民居装饰里,一些有代表性的题材和内容以含蓄的艺术语言,反映出徽州人的审美趣味与价值观念。
1. 比德审美
莲花门是徽州民居里随处可见的装饰。这种门实际上就是江南一带民居里的隔扇门,徽州人之所以将这种隔扇门易名为“莲花门”,是有其内在的审美原因的。莲花在传统文化中有其特殊的精神内涵。清代周敦颐的《爱莲说》可谓是以莲比德的最好佐证,文曰:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉……莲,花之君子者也。”
徽州民居里的“松、竹、梅”装饰同样是受儒家“比德”审美意识影响的结果。如西递村的西园内精工雕制的两扇石雕漏窗,一为“松石”、一为“竹梅”,居住者借以松的刚劲挺拔、竹的杆直心虚、梅的凌寒傲放来抒发自己追求刚直高洁的人生态度。
2. 以隐逸题材为装饰的审美趣味
部分民居主人崇尚以隐逸题材为装饰。西递追慕堂内的两块石雕“桃源耕耘图”、“桃源问津图”,雕刻着山川峰峦,桃花流水,渔郎泛舟,象征徽州人心目中的桃花源。卢村民居志诚堂内的门扇群板木雕《陶渊明饮酒》,用精湛的雕刻手法表现了陶渊明归隐后的悠闲生活。“大隐隐于市,小隐隐于野”,宅主人虽是当地富贾,内心却对陶渊明返朴归真、寄情山水的淡泊生活充满了向往之情。宅内诸多的菊花雕饰一反商人住宅雕刻富贵牡丹的惯例,可以佐证其审美趣味与价值观念。
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摘自:装饰 2005年第06期  
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