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龙祭:一场穿越千载的神奇祭奠


  撰文 李旭

  云南省社会科学院研究员,擅长人类学田野考察,专注于人类即将消失文化现象的追踪记录。他是著名的茶马古道研究专家,不仅直接参与了茶马古道开创性考察和命名,还持之以恒进行了详细深入的探访和研究。自1983年迄今,他对中国各民族文化变迁状况作考察研究,尤其关注其婚姻家庭及生存现状,实地探访考察了中国56个民族并撰写了相关报告。

  摄影/林添福

  在云南省弥勒县偏远的陶瓦村

  聚居着彝族支系阿哲人

  他们保留着一种古老的仪式——龙祭

  龙祭既是春耕之前的祈雨

  也是对生育繁衍的祈求

  每年农历二月

  本文摄影师和作者

  都会如约来到陶瓦村采访拍摄龙祭

  这样的行动已持续了十年

  他们的照片和文字

  是对这种宗教仪式和这个彝族村寨的

  翔实记录

  延续了三天的龙的祭典悄然结束,客人们纷纷离去,我们是最后一拨。连续十年来云南省弥勒县陶瓦村参加龙祭,我们离开时,村民们仍聚在村头,依依不合地挽留我们,为我们送别。

  农历的二月初二,龙星从正东方升起,是中华文化里“龙抬头”的日子。但生活在陶瓦村的彝族支系阿哲人,竟也在这一天举行龙祭仪式,这似乎显示了彝族与汉族文化的某种联系。

  只有60户人家的陶瓦村,位于云南中南部的山峦深处,所处的地区属于比较典型的半干旱山区,在北纬24度线上,海拔在1700米左右。虽距离珠江上游的南盘江不远,却隔着一道大山,远水解不了近渴。从古到今,这里的彝族阿哲人都困于缺水,有时连人畜饮水都有困难,农业生产更是靠天吃饭。因为缺水,他们无法种植更多的水稻,只能以耐旱的玉米和小麦为主要庄稼。于是,传说中司水的龙,成为他们的图腾和神灵,他们每年都要倾全村之人力物力,举行隆重而繁复的仪式进行祭祀。即使是在文革那“横扫一切牛鬼蛇神”的日子里,他们也在悄悄地祭龙,只不过仪式简化了许多。

  在我们到陶瓦参与龙祭的这十年中,整个仪式的内容都没有丝毫的改变,三天的祭典如同是村寨里铁一般的法典,这种规范不是外来强加的,也不是少数人制定的,而是整个村寨所有人共同参与并遵守的。在这里,每个家庭与村寨有着密不可分的关系,人们还处于传统的约束中:在这里,村民从老到幼都感受着亲情的温暖,沉浸在平等互爱、其乐融融的人际关系里:在这里,个人安全、自我放松、家庭温馨、邻里和睦:在这里,幼者和老者、男人和女人都有自己合适的位置和角色,并有着血脉般的共享关系和神经般的协调系统。正直、谦和、友善、富于同情……是这里的主导价值。

  在陶瓦,没有陌生人。像我们这些一年里偶尔进入这里的外人,也自然而然融入他们之中,他们不把我们当作外人,我们也没有外人的感觉。

  当然,陶瓦并非世外桃源,如果用现代化的尺度来衡量,陶瓦还是个贫穷落后的山区村寨,生活只能算是温饱。近五年严酷的干旱。使得本来就缺水的陶瓦完全放弃了水稻的种植,而买米吃的钱,只能靠出售玉米和外出打工换来。虽然近年大多数家庭装了太阳能热水器,有的还装了瓷质蹲坑厕所,但跟城市的居住条件相比,还算不上卫生舒适。不过,正由于偏僻落后,陶瓦的传统祭典才没有被外界打扰,才有了如此美好的特质。

  二月初一

  打鸡骨卦,选定“龙头”安排祭典

  今年的农历二月二来得较晚,用公历来算,已近3月中旬。往年春季盛开的桃花梨花已经凋谢,香椿倒是发了芽,美丽得如同精雕细琢出的香椿花掉得满地都是。到处春燕翻飞,已经抽穗的小麦和结荚的豌豆,正期盼着春雨。

  二月初一的上午,陶瓦村60岁以上年纪的男性长老们就要挑上锅碗瓢盆等家什,走向村寨后面一片竹林,来到竹林里的龙树下,杀一只公鸡,生火架锅烧水煮熟,给龙树奉上香火、酒、鸡等供品。接着,长老们在龙树前撤一些松针,并从鸡身上剥离出两根大腿骨。在一顿简单的饭后,由领头的长老带领大家打鸡骨卦,由两根鸡腿骨落定在盘里的方位,决定谁为今年祭龙的“龙头”,这就是“选龙头”,是对即将开始的祭龙仪式的准备和安排。

  在即将举行的祭典里,每个人坚守社会规范,把经过打卦决定下来并分配到每家每人头上的事情做好,按部就班,各司其职,有条不紊。我不断惊讶于他们这种组织能力。这是一个健康社会最基本的素质。这样的规范延续到日常生活里,无疑加强了村民的社会归属感和对稳定生活的向往,这就是前些年陶瓦村几乎没人外出打工的主要原因。这里没有特权,有的是关爱、合作和奉献。他们一起劳作,一道祭祀,生活在一个鼻息相通、声色相闻的山坳里,耳濡目染,朝夕相处,形成人类关系的最简单、最基本的联系方式。

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