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竹枝词之社会史意义


□ 小 田

  [摘 要]竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌,经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。这种民间歌谣,特别是长江流域的民谣,包括长江下游的“吴音”,无论是口传情状采录,还是生活访谈实录,抑或是附具的文献征考,绝大部分竹枝词有如地方史志,来源相当可靠。不难看出,竹枝词与江南社会生活的密切关系。追踪竹枝词的创作动因,导入乡贤们的观念世界以及独特的民众化育方式,不难理解,竹枝词也是社会史素材,这样的素材在国家一社会框架中彰显出特殊的思想意义。在内容上,竹枝词厕身于具象社群,以平民俗众做基本记录对象,津津乐道其日常琐细,以浓郁的风土本色构成对传统史料的补充,给社会史以认识论的启迪。因此,以诗词身份出现的竹枝词,具有独特的社会史意义。
  [关键词]竹枝词 风土社会史 史料
  学术界一般认为,竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌,而经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。许多江南文人亦持此见,并以此溯源导流,称:“刘禹锡谓竹枝调原巴歙,音协黄钟羽,末如吴音,故吴人多效之。”中唐以降,喜作竹枝词者代不乏人,流衍至今。应该说,从文人留意整饰民间歌舞这一意义上说,竹枝词源流恰如上述,但是,就刘禹锡整饰的对象而言,竹枝词真正的源头活水无疑是民间歌谣,特别是长江流域的民谣,包括长江下游的“吴音”;故清乾隆时陈祁认为,竹枝词“即吴歙、越唱之类”。于此,不难看出竹枝词与江南社会生活的密切关系。词学大家唐圭璋亦注意到:“宋元以降,竹枝词作者寝多,形式与七言绝句无异,内容则以咏风土为主,无论通都大邑或穷乡僻壤,举凡山川胜迹,人物风流,百业民情,岁时风俗,皆可抒写。非仅诗境得以开拓,且保存丰富之社会史料。”
  既然竹枝词保存着“丰富之社会史料”,那么,是否意味着我们就可以无所顾忌地使用这些史料呢?竹枝词的诗词身份难道不妨碍其作为史料吗?作为性格鲜明的史料,竹枝词所再现的是怎样的历史场景呢?这样一幅场景与社会史是什么关系呢?合而言之,竹枝词的社会史意义何在?我们立足于江南区域社会给出答案。
  
  采风:史料来历
  
  竹枝词绝非空乏无味的状物赋景之作,而是“据实而书”的文字,就如时人在介绍上海《清风泾竹枝词》所称的那样:“雕而不伤于纤,朴而不流于俗,山川土俗,曲绘亳端,无一语不真,无一语不雅。”难怪许多竹枝词学者将之与地方志书进行类比。1919年,叶寿祺序《南沙竹枝词》时认为,此词“谓为乡土志也可,谓为纪事诗也可,谓南沙志略也亦无不可”。
  需要追问的是,竹枝词果如方志之“志”,“乃一方全史”?或者,我们更直接关心的问题是,竹枝词的史料价值如何呢?“中国新史学派的领袖”何炳松认定:
  
  史料价值之高下纯视其与吾人所欲明了之
  事实有无关系。……如欲使史料成为有用之
  物,吾入必须了然于此种史料与何种事实有关。
  换言之,即撰人在何种状况中著作此种史料,
  ……此即所谓“来历”者是也。基于此,我们分别考察竹枝词之来历。
  一类竹枝词是口传情状采录。唐人白居易(772-846)就有:
  竹枝苦怨怨何人,夜静山空歇又闻。蛮儿
  巴女齐声唱,愁煞江楼病使君。
  白居易真切地听到了“蛮儿巴女齐声唱”,但所唱何为,他没有留下来;至南宋初年,杨万里有心采录了,其《竹枝歌》自序云:
  晚发丹阳馆下,五更至丹阳县,舟人及纤夫
  终夕有声,盖讴吟啸谑以相其劳者。其辞亦略
  可辨,有云:张哥哥、李哥哥,大家着力一齐拖。
  又云:一休休二休休,月子湾湾照九州。其声凄
  婉,一唱从和,因檗栝为竹枝歌云。其一:
  吴侬一队好儿郎,只要船行不要忙。着力
  大家齐一拽,前头管取到丹阳。看得出,前两句是杨万里的情景状描,后两句明显地从耳闻的“张哥哥”句化出;其六:
  月子湾湾照九州,几家欢乐几家愁。愁杀
  人来关月事,得休休去且休休。
  从“一休休”句化出。纤夫之声与杨万里《竹枝歌》两相对照,一者俚俗,一者雅训;后者将前者稍加润色。杨万里《圩丁词》亦大抵如是。
  白居易、杨万里等人采录的民间竹枝及其吟咏情形,可称为“口传史”,一种传统中国社会相当重要的资料形式。王尔敏指出:
  自古以来,文字教育远不及口传教育之深
  入社会。文人茫昧,史家无识,遂任此等文化遗
  产无端遗失。……今后史学研究范围扩大,不
  能再蹈前人之粗阔愚疏。不唯器物图画碎陶片
  瓦可备史料之用,即诞言村语,亦未尝不可采
  录。
  民间歌谣,你唱我和,口耳相传,一派原生态:
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