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竹枝词之社会史意义


□ 小 田

  [摘 要]竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌,经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。这种民间歌谣,特别是长江流域的民谣,包括长江下游的“吴音”,无论是口传情状采录,还是生活访谈实录,抑或是附具的文献征考,绝大部分竹枝词有如地方史志,来源相当可靠。不难看出,竹枝词与江南社会生活的密切关系。追踪竹枝词的创作动因,导入乡贤们的观念世界以及独特的民众化育方式,不难理解,竹枝词也是社会史素材,这样的素材在国家一社会框架中彰显出特殊的思想意义。在内容上,竹枝词厕身于具象社群,以平民俗众做基本记录对象,津津乐道其日常琐细,以浓郁的风土本色构成对传统史料的补充,给社会史以认识论的启迪。因此,以诗词身份出现的竹枝词,具有独特的社会史意义。
  [关键词]竹枝词 风土社会史 史料
  学术界一般认为,竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌,而经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。许多江南文人亦持此见,并以此溯源导流,称:“刘禹锡谓竹枝调原巴歙,音协黄钟羽,末如吴音,故吴人多效之。”中唐以降,喜作竹枝词者代不乏人,流衍至今。应该说,从文人留意整饰民间歌舞这一意义上说,竹枝词源流恰如上述,但是,就刘禹锡整饰的对象而言,竹枝词真正的源头活水无疑是民间歌谣,特别是长江流域的民谣,包括长江下游的“吴音”;故清乾隆时陈祁认为,竹枝词“即吴歙、越唱之类”。于此,不难看出竹枝词与江南社会生活的密切关系。词学大家唐圭璋亦注意到:“宋元以降,竹枝词作者寝多,形式与七言绝句无异,内容则以咏风土为主,无论通都大邑或穷乡僻壤,举凡山川胜迹,人物风流,百业民情,岁时风俗,皆可抒写。非仅诗境得以开拓,且保存丰富之社会史料。”
  既然竹枝词保存着“丰富之社会史料”,那么,是否意味着我们就可以无所顾忌地使用这些史料呢?竹枝词的诗词身份难道不妨碍其作为史料吗?作为性格鲜明的史料,竹枝词所再现的是怎样的历史场景呢?这样一幅场景与社会史是什么关系呢?合而言之,竹枝词的社会史意义何在?我们立足于江南区域社会给出答案。
  
  采风:史料来历
  
  竹枝词绝非空乏无味的状物赋景之作,而是“据实而书”的文字,就如时人在介绍上海《清风泾竹枝词》所称的那样:“雕而不伤于纤,朴而不流于俗,山川土俗,曲绘亳端,无一语不真,无一语不雅。”难怪许多竹枝词学者将之与地方志书进行类比。1919年,叶寿祺序《南沙竹枝词》时认为,此词“谓为乡土志也可,谓为纪事诗也可,谓南沙志略也亦无不可”。
  需要追问的是,竹枝词果如方志之“志”,“乃一方全史”?或者,我们更直接关心的问题是,竹枝词的史料价值如何呢?“中国新史学派的领袖”何炳松认定:
  
  史料价值之高下纯视其与吾人所欲明了之
  事实有无关系。……如欲使史料成为有用之
  物,吾入必须了然于此种史料与何种事实有关。 ......
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摘自:学术月刊
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