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“六经”次序探源


□ 廖名春

  提 要:“以《诗》为首”的“六经”次序,并非出于今文家;而“用《易》居前”的“六经”次序,虽然出自古文家,但也渊源有自。《易》居《诗》、《书》、《礼》、《乐》之前或居其后,这两种“六经”次序的形成,实与孔子晚年前后经学思想的变化密切相关。陆德明“用《易》居前”本于“著述早晚”,周予同“以《诗》为首”“按《六经》内容程度的浅深”的论断,文献尚难坐实。从帛书《要》篇提供的线索看,孔子晚年以前轻视《周易》,所以殿《易》于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之后,晚年以后重《易》,所以冠《易》于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之前。
  关键词:六经 次序 孔子思想 今古文学派
  
  “六经”的次序,传统文献何以有不同排列,是一个值得探讨的问题。首先注意到这一问题并进行了论述的是唐人陆德明。其《经典释文·序》说:
  五经六籍,圣人设教训,诱机要,宁有短长?然时有浇淳,随病投药,不相沿袭,岂无先后?所以次第互有不同。如《礼记·经解》之说,以《诗》为首;《七略》、《艺文志》所记,用《易》居前;阮孝绪《七录》亦同此次;而王俭《七志》,《孝经》为初。原其后前,义各有旨。今欲以著述早晚,经义总别,以成次第。出之如左:《周易》:虽文起周代,而卦肇伏羲。既处名教之初,故《易》为七经之首。……古文《尚书》:既起五帝之末,理后三皇之经,故次于《易》。……毛《诗》:既起周文,又兼《商颂》,故在尧舜之后,次于《易》、《书》。……三《礼》:《周》、《仪》二《礼》,并周公所制,宜次文王;《礼记》虽有戴圣所录,然忘名已久,又记二《礼》阙遗,相从次于《诗》下。……古有《乐》经,谓为六籍,灭亡既久,今亦阙焉。《春秋》:既是孔子所作,理当后于周公,故次于《礼》。陆德明:《经典释文》,中华书局,1983年,第3、4页。
  陆德明《经典释文》采用的是“用《易》居前”的“六经”“次第”,所以他对“以《诗》为首”没有讨论,但对“用《易》居前”的“六经”“次第”却进行了详尽的论述,认为是本于“著述早晚”之旨杨伯峻即采此说,见《经学浅谈·导言》(中华书局,1984年)第4页。
  20世纪20年代,周予同先生对此问题又进行了探讨,他说:
  今古文家对于《六经》次序的排列,是有意义的。引申些说,说这是表示他们对于孔子观念的不同,也可以的。……古文家的排列次序是按《六经》产生时代的早晚,今文家却是按《六经》内容程度的浅深。……古文家为什么用时代的早晚排列呢?这就不能不说到他们对于孔子的观念了。他们以为《六经》都是前代的史料,……认为孔子是史学家。……至于今文家呢?他们是反对这种说法的。……今文家认为孔子是政治家、哲学家、教育家,所以他们对于《六经》的排列,是含有教育家排列课程的意味。他们以《诗》、《书》、《礼》、《乐》是普通教育或初级教育的课程;《易》、《春秋》是孔子的哲学、孔子的政治学和社会学的思想所在,非高材不能领悟,所以列在最后,可以说是孔子的专门教育或高级教育的课程。又《诗》、《书》是符号(文字)的教育,《礼》、《乐》是实践(道德)的陶冶,所以《诗》、《书》列在先,《礼》、《乐》又列在其次。总之,一《诗》、《书》,二《礼》、《乐》,三《易》、《春秋》,它们的排列是完全依照程度的深浅而定周予同:《经今古文学》,《周予同经学史论著选集》(增订本),上海人民出版社,1996年,第6—8页。
  此说对陆德明说做了很大的发展:第一,将“用《易》居前”和“以《诗》为首”的两种六经次序归入今古文家之争。第二,认为“以《诗》为首”之序是“按《六经》内容程度的浅深”排列的。第三,认为这两种次序的排列是由于今古文两家“对于孔子观念的不同”造成的,古文家认为“《六经》皆史”,“孔子是史学家”,所以“用时代的早晚排列”;而“今文家认为孔子是”“教育家”,“《六经》的排列”,“含有教育家排列课程的意味”,“完全依照程度的深浅而定”。这是周予同先生反复阐述的一个重要的经学观点如周著《群经概论》、《中国经学史讲义》等,见《周予同经学史论著选集》(增订本)第211—215、846—847页;此外如朱维铮在论述周予同经学成就时也以此为例,见《周予同经学史论著选集》(增订本)第962、963页。,其影响相当大如蒋伯潜、蒋祖怡《经与经学》(上海书店出版社,1997年)第5、6、12页即采周说。徐复观认为《史记·儒林列传》《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的序列“是以建立五经博士时的序列为根据的”;《汉书·艺文志》《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》的序列是受了刘歆的影响,“把《易》位置于六艺之首”,“是刘歆以前没有的新说”(《中国经学史的基础》,台北学生书局,1982年,第81、82页),与周说近同。。但是,验诸史实,陆、周的“六经”次序说也还存在一些问题,现特提出来讨论。
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