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凉山彝族男子发髻“天菩萨”的文化内涵


□ 苏小燕

凉山彝族男子发髻“天菩萨”的文化内涵图片1
内容摘要:本文以四川省攀西地区大凉山彝族男子发式作为考察和研究对象,从服饰文化内涵的独特角度对其进行了阐述。指出“天菩萨”作为彝族男人的身份符号,体现了彝族服饰独有的艺术魅力和深远的文化内涵。
关键词:“天菩萨”彝族男子发式

在中国,汉民族和众多的少数民族的服装、发式都经历了自身漫长而复杂的发展演变过程。许多少数民族因地域、民俗、宗教等原因,受到汉文化的影响较少。因此,他们古老的服饰、发式得以较完整地保持和流传下来。本文以四川省攀西地区大凉山彝族男子发式作为考察和研究对象,从服饰文化内涵的独特角度对其进行阐述。
据考察,从古至今,大凉山彝族男性无论老幼都在头顶至前额之间留一绺头发,长度从一米至三米不等,将其盘成髻,其余的头发都剃光。此发式彝语称为“助尔”,汉语称“天菩萨”,其梳理方法是:用双手在脑袋顶把长发撮拢成一绺,从发根开始由右至左扭转,使散发成绳,再按相同的方向绕着发根紧挨头部向上盘绕,先盘底部,多绕几圈使其粗壮一些,待头发长度盘过半后,就向上盘,形成下粗上细的螺髻形,最后将发梢别入盘好的头发中。发髻高约10至15厘米,为使发髻高而挺,有时需要在发髻中间插入一根竹棍或动物的骨头,如刺猬的硬刺等。古时候人们最喜爱用的是老虎的小骨头,也许是认为虎骨能赋予发髻更大的神性和威力。要强调的是,头发只能从右至左顺时针方向盘绕,只有当人死后才从左向右盘,与生前相反。“天菩萨”通常不梳洗,洗头时只洗脑袋,不洗长发,污垢和灰尘使长发结成一绺一绺的无数小股,也使长发变得较硬,便于盘成发髻。在平常的日子“天菩萨”一般不散开,在晚上睡觉时也是挽成髻而眠,只有“毕摩”和“苏里”在举行规模较大的作法仪式时,如送魂等,才会将发髻散开。让几米长的头发随着苏里的鼓声、毕摩的念经声拽动、飘扬,癫狂、舞动的长发平添了几分作法现场的气氛和神秘感。平常毕摩、苏里在算命、看病时头发都是挽成髻的,夏天“天菩萨”外露在头顶上,冬天由于天气寒冷需用几米长的黑色头帕和长发一起结扎成椎髻,头帕缠绕的方法和方向与盘“天菩萨”相同。
“天菩萨”四周的短发长到一定长度时就要剃掉,剃刀是一把磨得非常锋利的小砍刀,也有的用剪刀剪或用刮胡刀刮,一般是由男子持剃刀,父亲、兄长或邻里亲戚都可以,剃发时持刀人手上力量的轻重非常重要,彝族男子基本上都会剃头发。
“天菩萨”的长度和发式根据不同地区和不同身份会有区别:西昌的普格县西洛镇榔底乡有位彝族老人头发长2.88米,而最长的达三米多。昭觉地区的普通彝族男子只在脑前顶留一撮约10厘米长的头发,任其自然蓬松着,而四周的头发全剃光。布拖地区的普通彝族男子,头顶和四周留一大片约15厘米长的头发,周边一圈的头发剃掉,半长的头发像一顶帽子戴在头上,当地人俗称“马桶盖”。“天菩萨”是大凉山彝族男性尊严之所在,它象征男性的神圣不可侵犯,除父母长辈外,严禁他人触摸,女性、小辈和低于自己等级者尤讳。凉山彝族民间有不成文的约定:打架时碰着“天菩萨”,同等级要用一锭银子、一只羊作为赔偿;夫妻打架,妻子不能抓丈夫的“天菩萨”,否则也要向丈夫赔礼;曲若(被统治等级)摸了黑彝(统治等级)的“天菩萨”,要赔偿一两黄金、一头牛,重者会引起冤家械斗。
“天菩萨”属一种椎发,即束发为髻。椎发是原始社会后期的一种古老发式。《汉书·陆贾传》颜师古云:“椎髻者,一撮之髻,其形如椎。” 从发髻的发展来看,大致经过了三个阶段:先是挽发成髻,尚无束发的饰物,只是以头发自行缠绕,《二仪实录》中有记载:“燧人氏时为髻,但以发相缠,而无物束缚。”后来,束发成髻,以绳系之。《事物经原·头须》中对此也有记载:“至女娲之女,以羊毛为绳,向后系之,后世易之,以丝及彩绢,名头须,绳之遗状也。”进而是以笄贯发成髻,将长发盘成发髻,然后用笄贯住头发,使其不会脱落与散开。由此看来,彝族的“天菩萨”起源非常早,属最古老的发式之一,是彝族服饰文化的典型代表。
据考证,在彝族文字出现之前,原始图画表示人的符号“”中,头上的一斜划,意指彝族男子神圣的发髻——“天菩萨”。可见其历史的久远。在历史上,彝族是一个多战争的民族,这与其历史迁徙和奴隶社会的掳掠性战争紧密相关。彝族祖先作为不断迁徙的游牧民族集团,不可避免地要与前进途中遭遇的土著民族战斗,加上各“家支”之间的势力纷争,战争连绵不断。人们有一种共同的信仰:头顶上的长发有一种神灵的力量,有了“天菩萨”的存在,死神就不会降临到自己身上,“天菩萨”会给人带来好运,是吉祥的象征,
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摘自:装饰 2005年第09期  
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