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自由选择高于生命


□ 李小驹

哈姆莱特是文艺复兴时期英国人文主义戏剧大师莎士比亚的“四大悲剧”之首《哈姆莱特》的主人公。俄瑞斯忒斯是法国20世纪存在主义大师萨特的第一部舞台剧《苍蝇》的主人公。这两个艺术形象的诞生相隔了三个半世纪,两个大师又分属不同的国家和民族,然而,他们创造的戏剧人物却又惊人地相似,成为世界文学史上的一道奇观。这不仅表明了西方文学的一脉相承,而且表现了两个伟大艺术家在反映人类心灵和生存状态方面的感应和相通。
莎士比亚的剧作鲜明地表现了新兴资产阶级人文主义者以人为本的社会政治理想,表现了作者对文艺复兴运动的深刻反思,以及对人的命运与前途的深切关注,开启了近代以来欧洲文学关于人的问题思索的闸门。存在主义文学是在萨特存在主义哲学的基础上形成的。萨特的存在主义哲学是无神论存在主义,它告诫世人:“世界是荒诞的”,“存在先于本质”,要通过“自由选择”来确定人之在世为人的价值和意义。萨特把世界分为“自在的存在”和“自为的存在”。“自在的存在”指的是外部世界的客观实在性,它是非理性的、杂乱无章的、与人敌对疏远的、令人畏惧厌恶的世界;“自为的存在”是指人的内部世界或人的主观意识的存在,它是非理性的、混沌无序的、与他人敌对隔膜的、令人憎恶的世界。“自在的存在”和“自为的存在”二元统一,共同构成了完整的现象世界,呈现出一致性状态,萨特认为这种存在状况的本质就是荒诞。荒诞就是没有意义,就是虚无,给人带来的感觉就是恶心。人在这个荒诞的世界上是孤独无助的。然而,人面对令人恶心的现实和荒诞的生存环境不能听任摆布,要通过积极的行动介入和干预生活,从而把握自己的命运,确立自己的本质。人的存在在先,本质在后,那种以为人既已出生就叫“存在”的观念是不对的,人是先有自身存在,然后通过自为,即人的意识活动,才确立自己的本质。萨特作品中的人物都不是天生的英雄或懦夫,他们初来人世时都是赤条条一身清白,只是在后来成长过程中,在各种情境下,他们才凭自己的主观意志,自由地选择了自己的行动,从而决定了自己在世为人的本质。世间并没有设定人类本性的上帝,人是注定自由的,人越是处于逆境,越是自由,因为逆境促人选择。人每时每刻都在自由地选择和创造着自我本质,只有到了临终时,即人不能再选择时,才最终获得一个本质。萨特进一步指出,选择有善恶之分。萨特主张的是“善的自由选择”,并积极承担自我选择的后果。萨特的存在主义是人道主义的存在主义。萨特特别强调人的主观能动性,把人的意义和价值归结为人的自由和创造,这便给挣扎在荒诞中的人们指明了一条出路——虽然世界是荒诞的,人生是痛苦的,但选择是自由的,那些敢于反抗黑暗现实,积极自由选择,从而创造自我本质的人,就是存在主义式英雄。莎士比亚和萨特这两个都对世界文学产生了重大影响的伟大作家,在各自的剧作中,共同表现了人面对荒诞的存在,不屈服,不投降,奋起抗争,誓死捍卫人的尊严,实现自己生命价值和意义的存在主义崇高主题。哈姆莱特和俄瑞斯忒斯都以自己的行动,深刻阐释了存在主义的哲理,他们都是典型的存在主义英雄。
哈姆莱特和俄瑞斯忒斯二人身世、遭遇惊人地相似。他们都富有才智,都面对荒诞的生存境遇,都性喜思考,都有强烈的孤独感。就是最终的自由选择,都极其相似,真可谓“两个王子,一个命运”。
丹麦王子哈姆莱特早年在人文中心威登堡大学读书,年轻有为,是“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花;时流的明镜、人伦的雅范、举世瞩目的中心。”(三幕一场,66页)他有英武贤明的父王,美丽贞淑的母后,有霍拉旭这样忠诚的朋友,有奥菲利娅这样美丽的情人,他自己将来也要践登王位,可以说他的生活是完美无缺的,整个世界在他的眼中是美好和谐的,他对未来充满了玫瑰色的幻想。然而,青天霹雳,灾祸连踵:父王暴卒,死因蹊跷;母亲在“送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧”,就“迫不及待地钻进了乱伦的衾被”(一幕二场,15页)改嫁新王小叔子了,以至“殡葬的挽歌和结婚的笙乐同时并奏”(一幕二场,11页);叔父克劳狄斯不仅弑兄篡位,而且乱伦娶嫂,秽乱宫廷。这一切都给涉世未深,空怀理想的哈姆莱特以巨大的打击。在新王的统治下,整个王宫醉生梦死,纵欲贪欢,君臣经常作通宵的醉舞,国王每饮一杯美酒,便要鼓炮齐鸣,欢祝万寿;朝臣们阿谀逢迎,争向新王献媚邀宠;国内动荡不安,民不聊生;邻国挪威蠢蠢欲动,准备对丹麦发动战争。整个国家处于严重的内忧外患之中。荒诞而丑恶的现实使哈姆莱特感到理想的幻灭,导致了他对整个世界看法的改变——以前“负载万物的大地,这一座美好的框架”,现在在王子眼中变成“不毛的荒岬”;那“覆盖众生的苍穹,这一顶壮丽的帐幕”,也变成“一大堆污浊瘴气的集合”;作为“宇宙的精华,万物的灵长”的人,也不过是“泥土塑成的生命”(二幕二场,49页),整个世界成了“一个荒芜不治的花园,长满了恶毒的莠草。”(一幕二场,14—15页)“荒原”景象,触目惊心。
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