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竹与华夏文化


□ 郑 娟


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我国的竹子分布范围广、种类多,可以称得上竹子王国。这不仅是因为它的生态状况,更是因为竹子已渗透到了中国人民的生活当中。可以说,竹子已经进入了中华民族的文化传统之中。
说到“文化”二字,写起来简单,但如果研究起它的内涵却涵盖量非常广,主要包括物质文化和精神文化。竹文化以竹子作为载体同文化发生关系,一种是物质上的衣、食、住、行与竹子有关,竹之为用,源远流长。竹之于人类,在物质方面,毁身献躬,造福无穷 ;在精神方面,迎风知劲节,傲雪见贞心,虚怀若谷,壮志凌云。这两个方面结合起来,互相演进,形成一种很重要的精神文化──竹文化。
中国竹文化历史悠久,特色鲜明,含义深刻,渗透到中华民族生活的方方面面,从物质生活到精神生活都渗透了竹的影子。同时,它还是最能够展示中国文化特色的亚文化,或者是一种文化现象,像竹简、竹笔、竹筷等都是最具特色的展示出中华文化的物件。早在商周时期就开始利用竹简、竹管笔,到商末周初竹简的使用开始普及。竹作为文字的重要载体,从春秋到秦汉,伴随着中华民族走过了漫长的历史时期。汉字中的册,就是竹简时代的象形文字,它表示的是一片一片竹简被绳子穿了起来,穿竹简的绳子也称作韦。汉代以后,纸张逐渐取代了竹片,但竹作为书写载体的作用并没有因此而消失,由于竹纤维细腻而柔韧,所以竹又是造纸的上好材料。竹纸具有独特的耐磨性和渗透性,尤其在书法绘画领域很受文人墨客的钟爱,自宋代以来便是文化传播的一种重要载体。而毛笔的出现,更使竹子在中华民族的心目中获得了重要的地位。
我国古代文学艺术是华夏文化的瑰宝。竹,由于它本身的质地、形状、生长特点和功用价值,更由于它的气质与我国民族的审美情趣有某种契合,使历代一些文人对它兴趣颇浓。咏竹诗词联是古典诗歌艺术花圃中的一枝奇葩。竹的自然天性、清雅风韵与独特品格,为历代诗家提供了丰富的题材,留下诸多脍炙人口的佳篇隽句。诗如:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照”(唐·王维);“渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人,乃一声山水绿”(唐·柳宗元) ;“与可画竹时,见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身。其身与竹比,无穷出清新”(宋·苏轼)。词如 :“斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨,潇潇深夜月明时”(唐·刘禹锡) ;“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹枝芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”(宋·苏轼)。联如 :“竹送清溪月,松摇古谷风”(明·董其昌);“水隔笙簧,白日鸟啼花竹里;庭院锦绣,青春人在画图中”(明·徐渭);“虚心竹有低头叶,傲骨梅无仰面花”(清·郑板桥)。还有不少画家借物比兴,如柯九思在《晴竹图》上题曰 :“岁寒有贞志,孤竹劲而直,虚心足以容,坚节不挠物。可比君子人,穷年交不易,哗哗桃李花,旦暮改颜色。”清戴熙题曰:“雨后龙孙长,风前凤尾摇,心虚根底固,指日定干霄。”借以寓志。郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声 ;些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”更传达出对人民疾苦的深深同情。在这些佳篇隽句中,竹的意象鲜明突出,内涵深远,给人以艺术的美感和哲理的启迪。可见,竹无论作为审美还是艺术表现的物质载体与手段,它在中国文学艺术的历史发展中都是功不可没的。
竹直接作为审美对象进入绘画,在我国古代美术史上留下的佳作甚多。它的形象出现在绘画中,也早于其它一些草木。据画史记载,自东晋起,在顾恺之、陆探微等一些名画家的作品中,就曾有过竹的形象。自此以后,画竹在绘画领域逐渐发展成为独立一门。
宋代墨竹大师文同是著名的“湖州竹派”的创始者,其在墨竹史上的地位,犹如书法中的王羲之。他虽不是墨竹的创始人,但是他集前人墨竹画法之大成,首先提出作画之前要“胸有成竹”,作画之时要“兔起鹘落”,一挥而就 ;在用墨上,他创造了“以深为面,淡为背”,用深墨画竹叶的正面,淡墨画背面 ;在用笔上,注意发挥书法的用笔特点,元代袁英说他是“中锋隐居拔镫法”。其“胸有成竹”的绘画理论对后世影响深远,其代表作《墨竹图》笔墨爽适,形迹奔放,表现了竹子临风擎雨的神韵。
元代绘画崇尚清简,墨竹正迎合了这种审美情趣,因而大为盛行。这一时期出现了一些专工墨竹的画家,如李、顾安等,很多山水、花鸟画家大都兼善此道。在绘画史上,李所写的第一部《竹谱》,就是以文同画竹法写成的,李的《竹谱详录》也于此时问世,之后有关墨竹的论著、图谱接踵而出,形成了我国绘画史上的一股墨竹热潮,大大推动着墨竹创作向形式的完美化、技法的规范化、风格的多样化方面发展。
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摘自:装饰 2004年第09期  
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