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徘徊于崇儒与尚道之间


□ 刘和文

  摘要:张潮是清初著名学者,著述颇丰,存世小品文有《幽梦影》和序文、题辞、书简等,小品文反映出他的哲学思想和人生态度,立品须法乎宋人之道学,涉世宜参以晋代之风流,同时折射出清初士人的人生态度。
  关键词:张潮;小品文;《幽梦影》
  中图分类号:1207.62 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2009)01-0049-03
  
  张潮(1650—1707年之后),字山来,号心斋,又号三在道人,安徽歙县南蒋国村人。康熙十四年(1675)弃官寓籍扬州,交游甚广,著述颇丰,有《心斋杂俎》、《心斋诗钞》、《花影词》和《幽梦影》等20多种存世著作,在清初文坛,享有盛誉,尤以清言小品文为最,“零星小品,虽卷之不盈一握,而精言妙义尤足动人,吾侪性之所近,往往欲萃荟其所最嗜者,以自怡悦”,其小品皆自出机杼、妙语连珠,内容丰富,可供人寻味。其小品的创作是其精神境界的追求,也反映了当时的士人人生态度。
  前贤时俊对张潮的小品集《幽梦影》颇为关注,主要论及《幽梦影》所表现的美学思想和艺术特征。而其中的哲学思想和人生态度,学界未见剖析。本文主要从《幽梦影》中剖析张潮崇儒尚道的哲学思想,即“立品须法乎宋人之道学,涉世宜参以晋代之风流”之人生态度,以窥当时的士人心迹。
  
  一、立品须法乎宋人之道学
  
  康熙年间,几经历史风浪的士大夫群体自觉地承受了时代与社会的规范。一方面,他们在探求个体生命的意义;另一方面,却又向人们普遍认同的价值系统寻找精神归依。如张潮《幽梦影》中云:“一日之计种蕉,一岁之计种竹,十年之计种柳,百年之计种松。”竹坡评日:“百世之计种德。”他们把直观感悟的艺术意境着上了道德理性的色彩,把生活的审美体验,转化为一种伦理性的愉悦。正如张潮所云:“十岁为神童,二十、三十为才子,四十、五十为名臣,六十为神仙,可为全人矣。”著名学者梅文鼎在一则评语中说:“近日文人不迂腐者颇多,心斋亦其一也。”这正是张潮这帮士人的人格行为的自我鉴定,也是当时士人的人格行为的追求典范。
  由于阳明心学的兴起,一种张扬个性,主情求真的思潮在明末清初兴起,对传统道德观念的反拨和挑战甚鲜明,时人呼为亡国之音。张潮洞察了士人思想的败落,大胆指出“纲常伦理,今日几于扫地”,为了能挽救时局,作为士人要求“立品须法乎宋人之道学”,所谓“宋人之道学”,即以儒家的经典为依托,汲取佛家和道家以至道教的观点和方法研究儒家的思想,把自然之道与社会伦理道德观念结合起来而建立的一种新的儒学思想。清初士人利用“宋人之道学”来修身,既重视传统观念,又以社会为对象探求义理性命之源及相互关系,做为最高的精神境界和行为准则,追求儒家的中和之美,从而达到人与自然的和谐,正如张潮所说:“古谓禽兽亦知人伦,予谓非独禽兽,即草木亦复有之。牡丹为王,芍药为相,其君臣也。南山之乔,北山之梓,其父子也。荆之闻分而枯,闻不分而活,其兄弟也。莲之并蒂,其夫妇也,兰之同心,其朋友也。”这正是顺康时期一般士人所向往的一种境界。 ......
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