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马克思对人本质界定的视野与维度


□ 牟曦东

  (吉林大学马克思主义学院,吉林长春130012)

  摘要:马克思建立在唯物史观基础上对人本质的理解带动了哲学思想上的哥白尼革命,超越了唯心主义与旧唯物主义对人本质的抽象界定。然而,马克思对于人本质的理解也经历了一个从理论到现实的过程,并不是从登上哲学舞台的开始就得出了最后的结论。本文从马克思的人本质理论出发,不但要揭示出马克思在不同理论发展时期对人本质的不同理解,而且要在此基础上探寻马克思不同时期对人本质的理解的不同视角,从整体上把握马克思对人本质的理解所经历的逻辑发展过程。

  关键词:马克思;人的本质;视角;维度

  一、马克思人本质界定的理论视野

  (一)马克思站在唯心主义立场上对人本质的理解

  人的本质问题一直是马克思理论关注的主题。马克思的博士论文是马克思对人本质阐述的最初尝试,文中马克思高度赞扬了伊壁鸠鲁的原子偏斜说,将其看做是对自我意识的全面阐述。马克思强调自我意识的重要性,而自我意识这一概念指称的是现实人的存在,因而人的本质就是自我意识。

  在《莱茵报》时期,马克思逐渐认识到了现实社会各种因素对自由的限制,开始改变了黑格尔关于人的本质是自我意识的观点,转向对人的本质是理性的自由的强调,在《评普鲁士最近的书报检查令》中,马克思尖锐地指出,自由是人类的精神特权,限制出版就是对自由理性的扼杀,是违背国家和法的本性的,因为国家和法律的基础是自由理性。这时马克思对人的本质的理解还停留在理论上,得出的也只是普遍的、抽象的人学理论,仍然带有明显的形而上学色彩。

  (二)马克思站在旧唯物主义立场上对人本质的理解

  在《德法年鉴》时期,马克思关于人的本质理论得到了发展,受费尔巴哈的影响,马克思对黑格尔的理论开始质疑,走上了批判以黑格尔为代表的德国古典哲学的道路。

  费尔巴哈认为,人是自然界的存在物,自然是人存在的根基,所以人的本质首先应该是自然性。费尔巴哈通过对人本质的理解批判的宗教哲学,神学把人的本质归结为上帝的本质,宣扬神创造了人。而费尔巴哈立足于现实世界,把这种理解彻底颠覆,提出“宗教是人本质的异化”,不是神创造人,而是人创造神,揭示了宗教哲学的虚幻本质。费尔巴哈对神学的这种批判对马克思产生了重大的影响,这种异化思维方法为马克思后来分析所运用。

  在费尔巴哈的影响下,马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》中,得出了这样的结论:“人就是人的世界,就是国家、社会。”人是人的最高本质,人就是人本身,人是自我确定的,不能用任何外在标准去限定,只有实现哲学的世界化才能说人就是人的世界,就是国家和社会。但是,这跟之前的哲学观点有着密切的联系,人只有获得了自由和理性,才能成为真正的社会的人。这是从社会革命的角度来揭示人的本质,但是其宗旨是改变现存世界,所以从马克思对人本质的理解上也可以看出其哲学向现实进一步迈进。

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