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从生活所迫到自愿选择


□ 刘夏蓓

  甘南夏河是安多藏区的宗教、文化中心,以藏传佛教著名黄教寺院拉卜楞寺为中心,这里云集着各个教派的大小寺院,也是藏传佛教觉姆(注:藏语,觉姆即尼姑,当地又称觉姆寺为女寺。)寺分布最为集中的地区。据笔者调查,目前在拉卜楞寺周边建有三所觉姆寺。本文在对其中两所女寺尼僧调查的基础上,分析了现代尼僧群体的出家原因和不同原因所占的比例,并由此认为,安多藏族女性剃度出家原因已经从生活所迫为主演变为自愿选择为主,同时探讨了该现象形成的社会与文化原因。
  关键词:甘南藏区 尼僧 出家原因
  作者刘夏蓓,女,北京师范大学哲学与社会学学院社会学系副教授。地址:北京市新街口外大街19号,邮编100875。
  
  据统计,占世界人口半数的女性,目前在世界三大宗教信徒的总人数中却占到了70%—80%。(注:参见德吉卓玛:《当今女性出家缘由——个案调查研究》,丹曲、扎扎主编:《安多研究》第二辑,民族出版社2005年版。)在我国,相关资料也显示了女性对宗教的“巨大接受力”,一项在哈尔滨的调查结果认为,“经常参加宗教活动的虔诚者中,女性占到了90.2%”。(注:参见徐家玲:《女性与宗教教育》,《妇女研究论丛》2001年第2期。)据中国藏学研究中心德吉卓玛副研究员统计,目前在藏区“约有300座尼寺,其中西藏150多座,青海40多座,甘肃4座,四川20多座”,(注:参见德吉卓玛:《藏传佛教出家女性研究》,社会科学文献出版社2003年版,第281页。)尼僧的人数也较上个世纪90年代有了大幅度的增长。(注:以甘南女寺为例,据《甘南州志》载:截至1991年,甘南只有一座觉姆寺,即拉卜楞觉姆寺,有尼僧63人。而据笔者调查,截至2007年初,仅甘南拉卜楞镇就有三所女寺。目前,拉卜楞觉姆寺共有尼僧200多人,其中正式尼僧86人,非正式的尼僧100多人。)这一现象引起了学者们的广泛关注。台湾学者李玉珍认为:“信仰或许是个人心灵深处最奥秘的事务,但是一个时代中不断出现女性集体出家的现象,就不再是私人的事情。”(注:李玉珍:《比丘尼研究——佛教与性别研究的交涉》,《法光杂志》第148期 (2002年1月)。)正如法国社会学家埃米尔• 迪尔凯姆(E.Durkheim)所认为的那样,宗教信仰并不是与个人良知有关的简单现象。宗教感情也不是由少数人来分享。它是一项重要的社会现象和社会事实,是一种集体意识。参见[法]埃米尔•迪尔凯姆著、周良秋等译:《迪尔凯姆论宗教》,华夏出版社2000年版,第12、21—22页。的确,作为一种社会事实的藏传佛教剃度出家女性群体不断增加的现象,也顺理成章地引起了学界越来越多的关注和研究。
  
  一、藏传佛教女性信徒研究现状与本文的研究取向
  
  过去学术界对佛教女性信徒(注:本文的信徒指经过拜师并皈依三宝的信众,包括在家信徒和出家信徒。)的研究比较薄弱,特别是对剃度出家女性群体的研究更少。二战前后,尤其是近二十多年来(1980年以来),随着女性主义运动的发展和尼僧人数的增长,对该群体的研究及与女性主义妇女史相关联的讨论也越来越多,研究资料也不再仅限于历史文献,田野调查成为越来越重要的研究手段。其调查的范围从19世纪的印度扩展到了全球各地,调查方法也将社会学的宏观视角与人类学的微观优势相结合,引起了西方学术界各个学科的广泛关注。
  在我国,尼僧人数超出僧人三倍多的台湾学界是此项研究的佼佼者。台湾学术界以女性的视角,从“比丘尼的性别角色与社会价值系统之间的关系;比丘尼僧团的制度改革与现代佛教的发展;从佛教史的脉络探讨法脉传承”(注:参见李玉珍:《女性的佛教,佛教的女性》,中国佛教研究中心网站,http://www.fjzd.org。)等三个大的方面与世界学术界互动,推动了佛教出家女性群体的研究。特别是近年来,随着台湾女大学生集体出家的增多而形成的学士尼群体,更是引起了广泛的关注,她们不仅成为学术界的研究对象,也逐渐成为学术界认可的成员,她们(如:释恒清、释惠敏、释慧严、释见晔、释昭慧等)与学者们一起从上述三个方面探讨佛教与女性的话题,彰显出特别的研究视角和不同的研究取向。正如李玉珍在《比丘尼研究——佛教与性别研究的交涉》一文中所描述的那样:“台湾比丘尼僧团的素质之高、参与社会活动的能力之强、弘法宣教的贡献之多,为世人所瞩目,吸引了多国学者投入研究,使其俨然成为一个新兴的学术领域。佛学研究中还鲜有一个主题像这样同时吸纳性别研究、宗教社会学、佛教史等跨学科的研究方法,其资料搜集和理论分析所涉及的广度,亦是当代大多数佛学课题难以项背的。”(注:李玉珍:《比丘尼研究——佛教与性别研究的交涉》,《法光杂志》第148期 (2002年1月)。)
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