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阴阳的“一分为二”与“一分为三”


□ 钟海平 张光霁

  摘要 阴阳的一分为二与一分为三是哲学思维的两种方法,而二与三更多的是抽象的象数模型,中医学理论中既有二分法的应用,又有三分法的应用,但应该说三分法比二分法更有优越性。
  关键词 阴阳 一分为二 一分为三 象数 三阴三阳 中医学术发展
  
  阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的“一分为二”与“一分为三”其实是哲学思维的两种方法,它们既有联系又有区别。三分法是在二分法的基础上产生并发展起来的,并且相比较而言,又比二分法更进一步,更符合中国人的传统思维模式。
  
  1 一分为二思维的形成及其应用
  哲学的最初来源是对自然和人类社会的长期观察与思考。《周易•系辞下》云:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。”古人最早认识的是昼夜的更替,日光的向背,所以阴阳的最初含义很朴素,就是指向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等等[1]。古代思想家看到一切现象都有正反两方面,就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力,并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的,如《老子》所说:“万物负阴而抱阳”;进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律,《周易•系辞上》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”
  阴阳对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方进行概括,即含有对立统一的概念。阴和阳既可代表相互对立的事物,又可用以分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。所以《类经•阴阳类》有“道者,阴阳之理也,阴阳者,一分为二也。”
  “一与二”或“一与三”并不仅仅是具体数字的概念,更多的是象数模型,“象”是一种直观的、感性的、经验的综合体。从现象出发,探讨事物规律,重视现象也是中国文化及科技的特色之一。关于“象”的含义,《周易•系辞上》中说:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”又说:“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。”说明古人看到世界万物的微妙变化,感到难以言传或无从言说,故立象以达意,这乃是“象”产生的缘由。中国古人对事物的观察,不在于对个体的形态结构的描画及分析,而注重于对事物整体动态及功能的把握。而“数”是作为一种思维工具来把握客观世界,更值一提的是“数”实质上也是“象”,它并不偏向于定量,而是偏向于定性。
  “有象斯有对。”事物诸多联系中,最主要最本质的联系,便是此事物与其正相对的彼一事物间的联系,那是一种既相反又相对的联系。白天不是黑夜,但是没有黑夜就无所谓白天。“天下皆知美之为美,斯恶矣。”恶固非恶,但天下皆必藉恶而知美,无恶也无所谓美[2]。所以老子说:“一黑一白天下式”。关于阴阳学说,比较成熟的说法是完成于《周易》。《周易》是古人将天文历法和卜筮相结合的产物。《周易•系辞上》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这就是典型的阴阳二分法。而医易同源,中医学中同样以“象”建构了天人相合相应及人的各部分相合相应的理论体系,大量吸收了天文、历法、卦爻的知识和框架,扩大取象范围,以阴阳二分为思维方式,创立适合于中医学应用的阴阳学说,认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的,世界是物质性的整体,世界本身是阴阳二气对立统一的结果。阴阳的对立统一矛盾运动是宇宙间一切事物内部所固有的,宇宙间的一切事物的发生、发展、变化是阴阳对立统一矛盾运动的结果。《素问•阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。 ......
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