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道·舞动的线


□ 李俊涛

  每一个伟大的文明,都在历史的不同时段,利用象征手法——特别是象征意象传达他们的核心信念,并且创造出最具影响力的意象符号。这些象征意象包括雕塑、绘画、建筑、神话传说、诗歌、音乐和舞蹈等艺术形式,形成一个庞大的艺术象征体系。
  荣格说:“在我看来,作为意象活动的想象完全是心理活动和心理能量的直接表达……人最有价值的东西就存在于意象之中。为了获取这种最有价值的东西,必须发展人的意象。”(卡尔·古斯塔夫·荣格《释义·典型问题》)
  基督教世界的宇宙观是把握自然的现实,重视宇宙形象里的数理和谐性。他们创造了整齐匀称、静穆庄严的建筑,追寻着空间的深度和无穷,并利用这种潜藏于宗教建筑中的丰饶而神圣的象征意象使观者内心受到震撼。
  与之相对,另一类意象既不凭借光影的烘托,也不是雕塑立体感及建筑的几何透视,而是用一种类似音乐或舞蹈所引起的空间意象——这就是书法艺术——以充满灵感的、舞动的线型意象来罗列万象、运转乾坤。熊秉明就曾对中国书法体系中特别重视自然意象的魏晋道家书法说道,魏晋是书法的一个黄金时代,书法家们继承了老庄“以其不争,而天下莫能与之争”的哲学观和放逸旷达的人生观,将自然的天性流露在书法里,并创造出“放纵”、“飘逸”的道家书法作品(参见熊秉明《中国书法理论体系》)。
  宗白华也说道:“中国音乐衰落,而书法却代替它成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。汉代以来,每一个朝代几乎都有它的‘书体’,表现那时代的生命情调与文化精神。”(宗白华《美学漫步》)书法艺术以体现阴阳变化之道为美的根基,以“纵横有可象者”为美的形象,以“任情恣性”、“随意所适”为美的神韵。以力和势为美的内在生机。孙过庭在其《书谱序》中就有一段精彩的描写:“导之则泉注,顿之则山安,纤纤乎似初月之出天涯,落落乎尤聚星之列河汉,同自然之妙有,非力运所能成。”这种与自然合而为一的生气,正是中国道家书法的精髓。
  同样,伊斯兰书法也保持着这种审美意象的同一性。其以单纯的墨线意象,构成广袤无垠的空间,并表现出神秘莫测的美。这种跨越地域和文化的艺术意象,在文字和书写之间相互激发,然后在书写的过程中,将文字的体验延伸到字义之外,意象的力量由此而生。
  书法在伊斯兰世界中被认为是书写者精神的表现,同时也是伊斯兰人民的心的表现,如伊斯兰圣哲阿里所言的,伊斯兰书法是“心灵之纯净中孕育的自然、纯洁的书写过程”(中国教育论坛《波斯书法》)。所以每一位伟大的伊斯兰书法家都必须经受长期的文字修养和灵魂冶炼,要具有圣贤一般纯洁、坚定的心灵。他们带着对安拉的尊崇和赞美,倾其全力于书法领域,达到了登峰造极的境界。这种经过改革后的波斯文字的书法,成为各清真寺及其他纪念物上最基本的装饰要素,甚至成为伊斯兰精美典雅、富有想象力的装饰艺术的基础。 ......
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摘自:文艺研究
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