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时过境迁乡音未改—上海乡土音乐文化侧记


  许丁晨 施忠/撰文

  上海,见证着近现代中国社会的变迁,大上海的繁华与时尚,让世人对她流连忘返,“海派文化”已经成为了极具特色的中国文化之一。在城市快速发展的时代,我们接纳了无数来自于国内外的优秀文化,并且让它们融于神奇的“魔都”文化中。

  时间,总是那么让人容易忘记过去,也会让人对未来充满幻想。不过,未来总是建立在历史的基础之上,是历史的沉淀和发展才让未来变得如此让人翘首企盼。可曾记得,弄堂中的吆喝调和叫卖声伴随着我们度过了一个个平凡的日子,田间的山歌让我们的祖先忘却了劳作的疲乏,响彻黄浦江两岸的号子激励着无数来沪打工的人们忘我地搬运……人口的迁徒、城市的发展,让这些耳熟能详的旋律逐渐蒙上了历史灰尘,拂去那些尘埃,我们能发现,这些根植于上海乡土的音乐文化其实并没有消失,只是认识他们的人群正在减少罢了。

  青浦,在崧泽文明遗址上出土过距今约六千余年前的人类头盖骨化石,被誉为“上海第—人”。悠久的历史,璀璨的稻作文明,让这里成为了田山歌的故乡。根据史料的记载,清末民初,青浦、金山、松江、奉贤等地的村落中,几乎都有田山歌的演唱班。

  青浦地区的稻作区,让田山歌的生存环境更为优越。田山歌国家级传承人张永联老人说,在当年田间劳动时,山歌一起,大家就你追我赶,除了要接上山歌外,更要鼓足干劲,手上的活也不能落于人后。而休息的时候,唱着山歌,既能解乏,又能向喜欢但又不便直接表白的姑娘表达爱慕之情。这也就让田山歌的歌词充满了当地的劳动与生活常识,又有了传情达意之用。

  田山歌的体裁大致可以分为“大山歌”和“小山歌”两种。“大山歌”如现在常见的“一领众和”的形式;“小山歌”则以独唱和对唱为主。我们有幸在青浦练塘镇聆听了张永联老人亲口演唱的“大山歌”《五姑娘》,悠扬婉转又拗口的曲调、丰富而即兴的装饰音让人为之一震。和者的演唱更为奇特,现代的合唱强调音准,尤其是和声中各个声部的音准,而田山歌的“和”的部分恰恰与此有悖,但更具韵味。限于每个歌者不同的嗓音条件所能达到的音高不可能完全致,就产生了犹如产生微分音效果的“和声”,这些“飘忽不定”又即兴跟上的音调,在与领歌者的声调中交相辉映,形成了独特的听觉震撼。如果说,西方的合唱给人以规整、有目的的和声进行之感,那上海的田山歌则是充满了自由、随性和机敏。虽然在记谱上可能对专业的音乐研究者会产生相当的困难,但这不正就是我们寻遍千万里,却近在咫尺的“原生态”吗?

  当我们在电视和网络上为来自各地的“原生态”歌手加油鼓劲的时候,我们完全可以在身边去寻找那些和我们有着共同文化背景,并且属于上海本土的“原生态”。对于上海人而言,其实并不难,简单的回眸一顾,便可寻得。

  同样,曾经商贾云集的“十六铺码头”,拥有百五十余年的历史,在时代的变迁中如今已经成为了外滩一个著名的景点。对于上海人而言,一个“十六铺”代表了他们心中对“上海港”所有的记忆和骄傲。

  曾几何时,黄浦江两岸的码头船来船往、客货不绝,这也奠定了上海这一中国第大港的基础。对于众多上海的港口中“人”的记忆,老上海人应该不会忘记,除了匆忙赶路的客商之外,更有一群整天忙碌的人 码头工人。

  热火朝天的搬运工作需要提神鼓劲的口号,搬运沉重的货物需要整齐划一的口令,在这样的一些原因的共同作用下,码头号子也就应运而生。

  码头工人这种“粗活”曾经都由一些来自上海之外的人或本地破产的小生产者和农民来干,但这无意之中却为码头号子的多元化呈现提供了个平台。现如今对码头号子的演唱帮派分类还是延续了过去的名称,如苏北帮、湖北帮、宁波帮、山东帮和本帮等等。看似简单的旋律,其实代表着不同的工种,在号子的名称上也有非常直观的体现,如杠棒号子、搭肩号子、掮运号子、堆装号子、扁担号子、起重号子等。

  笔者曾经有幸拜访过码头号子唯一健在的第一代“非物质文化遗产”传承人程年宛老人,聆听他对码头号子的演唱和解读。老人家虽然已84岁高龄,但毫不失当年的魁梧和气魄, 张口声如洪钟,磅礴的气势着实让人一惊,铿锵有力的声音仿佛让人置身于码头上热火朝天的人群中。

  诚如先前所说,码头号子的旋律比较简单,尤如杠棒号子和起重号子。一人领、众人和的演唱形式让人身临其境,但这又绝不同于田山歌般的自由和即兴。在嗬哟嗬哟的节奏中,你很难真正听明白“歌词”是些什么,但是强烈的节奏感和由丹田之气“吼”出的声音,能让你体会到当年码头工人们身上的重荷、整齐划一的”吼声”,更体现着步调一致、共同前进的精神。又如扁担号子,这又不同于先前的两种号子 般的“震撼”。随着扁担的起伏,号子的节奏也是与其一致,嗬哟的歌声像工人的脚步一般轻快地飞奔……

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