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“徽派”图形艺术文化特征探议


□ 傅爱国

内容摘要:徽派图形艺术属于地域审美文化,它浓缩着中华审美文化的形式美和意蕴美。在徽学的研究中,对徽派图形艺术体系的研究和开发工作,尚是薄弱的环节。徽派图形艺术具有无限丰富性,处处可见、物物皆是,具有地域性、独创性、延续性、包容性等特征。
关键词:徽州图形艺术文化特征

一、徽派图形艺术的丰富性
1. “徽派建筑”及其依附物所形成的图形艺术系统
“徽派建筑”是中国封建社会后期成熟起来的一大古建筑流派。其工艺特色和造型风格主要体现在民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实物中,其中又以民居村落为典型。其建筑图形突出特征是:小青瓦、白粉壁、码头墙,而木构架、小门窗的重檐、门楼也别具一格,且各地民居又带有不同的风土人文色彩,风格迥异。徽州古祠堂之多之雄壮,可谓甲天下,宗有宗祠、支有支祠、家有家祠,至清代几乎无村不祠。所建祠堂,不论外观整体图形设计,还是各个构件图形设计,在充分体现徽建图形样态的前提下统而有别。作为一种石建筑留存至今的徽州牌坊,大学士坊、妇女贞节坊、孝子坊、状元坊和进士坊等,它们既是精湛绝伦的建筑,又扮演着构景、隔景的艺术角色,还是蕴含着丰富文化的纪念碑。徽派建筑蕴含着自唐宋之间崛起直至明清时期鼎盛的社会经济和文化意识形态,具有重要的历史、艺术、观赏和使用价值,为研究建筑历史和建筑设计、工艺提供了极珍贵的图形实例,对当代建筑设计、构造具有参考借鉴价值。
依附徽州“古建三绝”而存在的“徽建三雕”,即木、砖、石“三雕”艺术,堪称中华民族地域图形设计文化的一份珍贵遗产。我国古代实行封建等级住宅制,富而不贵的徽商们在住宅的布局和装饰上不得不有所顾忌,只好在贵族华丽的府邸之外另辟蹊径,走小而精的路子,使得秀丽精巧、玲珑剔透、淡雅清新的三雕艺术应运而生,加上徽州明清时“邑中多巧艺”,更为其蓬勃发展提供了条件。三雕艺术应用广泛,涉及到明清建筑的装饰部件和家具用品等各个方面,融装饰艺术与建筑结构于一炉,互为连缀,相得益彰。三雕艺术表现形式以“刀”代笔,贵在“雕”字。造型表现手法主要有浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕、镂空雕和线刻等。徽建三雕作品数以万计,题材丰富多样,技艺高超绝妙,乃民间匠师世世代代惨淡经营奉献于世的雕刻图形艺术宝库。
徽州民间建筑基于卜地测居的风水信念和顺其自然、装点自然的观点,因而十分重视村头组景,随山采形、就水取势,配之以坊碑、亭塔、桥廊、楼阁,形成了别树一帜、功能齐全、形式多样的水口园林景观。它们与徽州建筑相依相伴,是徽建图形艺术家族中不可忽略的一支。
2. 徽州各种手工艺产品及徽戏中的图形艺术系列
徽商以富称天下,徽商多儒商,由于经济实力的雄厚,文化根底的精深,风俗习惯的独特,使得徽州各种工艺不断发展,并有很深的造诣。徽派盆景历经八百多年,造型千姿百态,寓意回味无穷,在盆景领域开创了一派独特的艺术风格。一些徽商生活奢靡,促进了漆器工艺、竹编工艺的发展。徽州漆器取材面广,种类繁多,纹饰图案丰富,格调古朴大方,地方色彩浓郁。徽州地域历来有各种祭祀祖先、神灵的仪式和社戏,致使彩灯、纸扎焰火等工艺也达到了登峰造极的高度。
在徽州手工艺品中,最具价值的莫过于“文房四宝”。其价值含量不仅体现在文化功能和商业流通中,还体现于高超的工艺水平所创造出来的图形艺术带给人们的观赏价值。“四宝”中,毛笔和宣纸图形比较简单。从造型样态的丰富性、变化性和复杂性而言,歙砚和徽墨在徽派图形艺术体系中足以成为重要的组成部分,加之通过雕刻、彩绘附加于其上的装饰,使它们几乎成为各种徽派艺术图形的载体。
3. “徽派”艺术领域所形成的独特图形艺术系列
在造型艺术领域,“新安画派”、“徽州版画”、“徽派篆刻”本身以其鲜明的地域风格,形成了丰富多样、异彩纷呈的图形艺术系统,它们是徽州区域自然山水和人文精神视觉传达的最高审美境界。
作为“天都画派”、“新安画派”、“黄山画派”的总称,“新安画派”在其近三百五十年的发展历程中,形成了比较完整且个性突出的绘画风格体系。新安画派的绘画作品注入了画家们对社会的认识和对人格的追求,以人格化来凸现艺术的典型,具有时代性、人文性和大众化的特点。它们不仅以高雅的艺术形式成为徽派建筑室内点缀的一部分,而且以经典的艺术图形转换为装饰图形,成为古徽州各行各业艺术设计的图形范式。
“徽派版画”是受徽州刻书业直接影响而崛起的艺术流派,明末清初达到高峰,盛极一时。由于徽商的参与和操作,徽派版画把名画家、名刻工和名印工集合到一起,达到至高之境。徽派版画题材广泛,应有尽有,刻工们的雕图技艺冠绝一时,成为“徽派版画”的专利。赋彩印刷所使用的套版印刷法是我国在世界印刷史上的第二大贡献,开创了后世“木版水印”方法和套色木刻艺术的先河。“徽派版画”的艺术特色是:工整精致、秀丽妩媚,远离尘嚣、意境恬静,融国画审美趣味于版画之中,留传有大量的刻书插图和画谱图形。
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摘自:装饰 2005年第11期  
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