互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 女性 > 文章正文
刊社推荐

近代日本的“超国家主义”


□ 刘岳兵

  与日本法西斯主义同义地使用的“超国家主义”这个概念,缘起于《投降后美国的初期对日方针》(一九四五年九月二十二日),英文为ultra-nationalism,日语就翻译为“超国家主义”。把这个概念放到日本现代思想史中来分析,始作俑者是丸山真男。这个概念出现半年后,他发表了《超国家主义的逻辑与心理》,这篇文章也成为日本现代思想的经典之作。后来久野牧、鹤见俊辅的著作《现代日本的思想》以及桥川文三编辑的《超国家主义》一书和他为此书写的解说《昭和超国家主义之诸相》,都是研究这一问题的重要文献。
  丸山真男很重视日本超国家主义的渐进的性格,同时提出如何区别近代国家共通的国家主义与“极端的”国家主义的问题。桥川文三则进一步从具体人物的性格和思想分析着手,指出日本的超国家主义是以朝日平吾、中冈艮一、小沼正等青年为原初形态,在北一辉那里达到正统的完成形态,而将井上日召、橘孝三郎等看做一种中间形态。
  朝日平吾(一八九二—— 一九二一)于一九二一年九月二十八日在大财阀安田善次郎的家里刺杀了安田善次郎之后,当场自杀了。受朝日平吾所留下的遗书《死之叫声》的影响,同年十一月四日,首相原敬在东京车站被十九岁的青年中冈艮一在“国贼!国贼!”的尖叫声中杀害了。井上日召(一八八六——一九六七)是血盟团事件的策划者和精神领袖,橘孝三郎(一八九三—— 一九七四)是农本法西斯主义的指导者。朝日的遗书《死之叫声》,具有区别日本的超国家主义与传统的国家主义的标志性意义。在这里,如久野牧所言,元老、新旧华族、军阀、财阀、政党首脑这些明治以来的传统的国家主义的代表无差别地被一律断为罪恶的元凶,主张挨个杀掉,以此表明与明治以来的传统的国家主义的断裂。而且这里,对外来思想的排斥、直接的恐怖行动、志士意识或天皇的赤子观这些昭和超国家主义的特色一应俱全,还没有表现出来的只有将国内改革与对外国策结合起来的正式的超国家主义的主张而已。这种“正式的超国家主义的主张” 在北一辉的《日本改造法案大纲》中充分体现出来。
  桥川文三不仅分析了大正、昭和时代超国家主义与明治时代国家主义在思想性格上的不同,而且指出明治以来的个人主义、人格主义的思潮对于形成超国家主义的思想底色的潜在影响,甚至有气脉相通的一面。实际上,以各种思想杂交的怪胎形式出现的超国家主义,无论是对传统思想还是现代思想都极具吸附性与粘连性,这是使它同时显出前近代与后现代面孔的原因。这里我们分别从人生观、国家观和宗教观来看看超国家主义的思想特性。
  虽然超国家主义者(他们的著作以及相关资料集中收录在《现代史资料》第四、五卷,みすず书房一九六三、一九六四年版)的家庭出身及生活状况不尽相同,但都是自觉地将个人与国家联系起来的“有志之士”。只不过这种“志士意识”因为其处境等不同也有不同的具体表现。如朝日平吾在《死之叫声》里说:“我所支配的只是未满二十岁的青年,他们不像今日之有识青年会算计,也不是小才子,其特征为愚直、不言实干、莽撞,立于信念、不为名利而动,故坚强沉默,所望不在瓦全而在玉碎,所期在决死的真实。强烈鼓吹天下之事皆为赌博的人生观与病死不如诛灭奸人而死这种男子汉的豪爽之气。”而“二二六”事件皇道派青年将校的代表西田税(一九○一 —— 一九三七)则有一种革命的英雄主义与理想主义的气概。他在《无眼私论》中说:“志士必须是圣人,古来的革命者都是圣人——真理之把持及其现实只有圣者能够担当。” ......
很抱歉,暂无全文,若需要阅读全文或喜欢本刊物请联系《读书》杂志社购买。
欢迎作者提供全文,请点击编辑
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
摘自:读书
分享:
 
精彩图文


关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | IP查询
全刊杂志赏析网 2017