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经济伦理学研究必须通达当今社会现实


□ 吴晓明

  关键词:经济伦理学;社会现实;资本;现代形而上学
  中图分类号:B82-053 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2008)03-0059-03
  
  大体上说,我从事的是马克思主义哲学研究,特别是它的存在论基础方面的研究。从我的研究角度来讲,我觉得“经济伦理学与马克思的资本理论”是一个非常重要的题目,尤其是在当代中国,对这个题目进行探讨是十分必要的。
  我想讲的第一个观点是,“现代性”包含着两个基本支柱——不仅是“资本”,而且是“现代形而上学”。刚才几位教授的发言,特别是童世骏教授的发言,实际上已经提示出:对这个问题的研究,重点恐怕不仅仅在于“资本”的一般运动,而且在于它的实现方式。实际上,一般意义上的资本运动有着非常广泛的文化背景和文化内涵,如果我们仅仅局限于经济学含义上的“资本”的话,这将是对问题的极大的简单化。按照马克思本人的分析,他认为现代性实际上有两个基本支柱:一个是资本;另外一个是现代形而上学。马克思早年对现代形而上学的批判,我们可能关注不够,而大多注意他对资本的批判。后来海德格尔的形而上学批判,我认为在某个方面,开启了这样一个视域,使得我们能够进一步理解马克思现代性批判的这“另外”一个维度。所谓现代形而上学指的就是主体性哲学,并且包含它的伦理结论。这些内容实际上是非常密切地联系在一起的。如果我们仅仅一般地来谈论资本,谈论资本的内在动力,那么它的实现方式实际上就完全被忽略了。马克思在《共产党宣言》中讲,共产主义的实现是两个决裂,而不是一个决裂,不仅同传统的所有制实行决裂,而且同传统的观念实行决裂。这里的传统观念主要就是指现代形而上学。海德格尔专门研究现代形而上学与植根于欧洲文明的世界历史天命,他也讲到“进步强制”以及这种“进步强制”的实现方式。所以,我觉得这两个方面恐怕需要非常密切地结合起来讨论和研究——不仅是资本,而且是现代形而上学,即主体性哲学以及它的伦理的结论。
  我想讲的第二个观点是,马克思在他的政治经济学批判当中,实际上也提示过这样一个“经济伦理”的维度。他在《1844年经济学哲学手稿》中讲,国民经济学是“最道德的”,“最最道德的”——惟恐前一个“最道德的”说得还不够,加了一个“最最道德的”。当时马克思主要指的是勤勉和节俭两个方面。我想,大体上说,马克斯,韦伯后来对“新教伦理”所做的分析与马克思的方式是类似的。但是,另外一个方面,马克思还讲到了现代经济的伦理对于传统的、旧的伦理的摧毁性作用。这一点也表现得非常明显,那就是:血缘的、半血缘的,宗法的、半宗法的,伦理的、半伦理的那样一些关系都被摧毁了。对于前一个方面,韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中有一些新的介绍,当然它在后来的历史当中还发生了很多变化。这些新的变化,我认为我们研究得还不够。如果说我们仅仅用勤勉和节俭来讨论“消费主义”时代的“经济伦理”的话,肯定会发现其差别是非常大的。所以,刚才徐大建教授讲到的,我认为是正确的。这个变化不仅是对传统的、前现代的伦理的摧毁,更主要的是,随着现代经济学所预告的“消费主义”时代的兴起,它带来了一些伦理上的重大变化。 ......
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摘自:社会科学
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